Сунан Ибн Маджа · Молитва затмения

Хадис № 1262

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَأَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَجَمِيلُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَخَرَجَ فَزِعًا يَجُرُّ ثَوْبَهُ، حَتَّى أَتَى الْمُسْجِدَ، فَلَمْ يَزَلْ يُصَلِّي حَتَّى انْجَلَتْ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ أُنَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ إِلَّا لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنَ الْعُظَمَاءِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا تَجَلَّى اللَّهُ لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ خَشَعَ لَهُ»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:слабый
Аль-Албани:слабый
Аль-Албани:Отвергаемый с добавлением (إذا تجلى).منكر بزيادة ( إذا تجلى )ضعيف سنن ابن ماجه ج1 ص93
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن ابن ماجه ج2 ص312

Нам передали Мухаммад ибн аль-Мусанна, Ахмад ибн Сабит и Джамиль ибн аль-Хасан, которые сказали: нам передал Абд аль-Ваххаб, который сказал: нам передал Халид аль-Хаззаз от Абу Кыляба, от ан-Нумана ибн Башира, который сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ случилось солнечное затмение, и он вышел в тревоге, волоча за собой одежду, пока не пришёл в мечеть. Он не переставал молиться, пока затмение не рассеялось. Затем он сказал: «Некоторые люди полагают, что солнце и луна затмеваются только из-за смерти кого-то великого из великих людей, но это не так. Солнце и луна не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни. Когда Аллах являет Себя чему-либо из Своего творения, оно смиряется перед Ним»».

Хашия ас-Синди · т. 1, с. 381

١٢٦٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَأَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ وَجَمِيلُ بْنُ الْحَسَنِ قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ «انْكَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَخَرَجَ فَزِعًا يَجُرُّ ثَوْبَهُ حَتَّى أَتَى الْمُسْجِدَ فَلَمْ يَزَلْ يُصَلِّي حَتَّى انْجَلَتْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ أُنَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ إِلَّا لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنْ الْعُظَمَاءِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا تَجَلَّى اللَّهُ لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ خَشَعَ لَهُ»
ــ
قَوْلُهُ (فَإِذَا تَجَلَّى اللَّهُ تَعَالَى لِشَيْءٍ إِلَخْ) قَالَ الْغَزَالِيُّ هَذِهِ الزِّيَادَةُ غَيْرُ صَحِيحَةٍ نَقْلًا فَيَجِبُ تَكْذِيبُ نَاقِلِهَا وَبَنَى ذَلِكَ عَلَى أَنَّ قَوْلَ الْفَلَاسِفَةِ فِي بَابِ الْخُسُوفِ وَالْكُسُوفِ حَقٌّ لِمَا قَامَ عَلَيْهِ مِنَ الْبَرَاهِينِ الْقَطْعِيَّةِ وَهُوَ أَنَّ خُسُوفَ الْقَمَرِ عِبَارَةٌ عَنْ إِمْحَاءِ ضَوْئِهِ بِتَوَسُّطِ الْأَرْضِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّمْسِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَقْتَبِسُ نُورَهُ مِنَ الشَّمْسِ، وَالْأَرْضُ كُرَةٌ وَالسَّمَاءُ مُحِيطَةٌ بِهَا مِنَ الْجَوَانِبِ فَإِذَا وَقَعَ الْقَمَرُ فِي ظِلِّ الْأَرْضِ انْقَطَعَ عَنْهُ نُورُ الشَّمْسِ وَإِنَّ كُسُوفَ الشَّمْسِ مَعْنَاهُ وُقُوعُ جِرْمِ الْقَمَرِ بَيْنَ النَّاظِرِ وَالشَّمْسِ وَذَلِكَ عِنْدَ اجْتِمَاعِهِمَا فِي الْعِقْدَيْنِ عَلَى دَقِيقَةٍ وَاحِدَةٍ قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ إِسْنَادُ هَذِهِ الزِّيَادَةِ لَا مَطْعَنَ فِيهِ وَرُوَاتُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ حُفَّاظٌ وَلَكِنْ لَعَلَّ هَذِهِ اللَّفْظَةُ مُدْرَجَةٌ فِي الْحَدِيثِ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ الرُّوَاةِ وَلِهَذَا لَا تُوجَدُ فِي سَائِرِ أَحَادِيثِ الْكُسُوفِ فَقَدْ رَوَى حَدِيثَ الْكُسُوفِ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - بِضْعَةَ عَشَرَ صَحَابِيًّا فَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي حَدِيثٍ هَذِهِ اللَّفْظَةَ فَمِنْ هُنَا نَشَأَ احْتِمَالُ الْإِدْرَاجِ وَقَالَ السُّبْكِيُّ: قَوْلُ الْفَلَاسِفَةِ صَحِيحٌ كَمَا قَالَ الْغَزَالِيُّ لَكِنَّ إِنْكَارَ الْغَزَالِيِّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ غَيْرُ جَيِّدٍ فَإِنَّهُ مَرْوِيٌّ فِي النَّسَائِيِّ وَغَيْرِهِ وَتَأْوِيلُهُ ظَاهِرٌ فَأَيُّ بُعْدٍ فِي أَنَّ الْعَالَمَ بِالْجُزْئِيَّاتِ وَمِقْدَارَ الْكَائِنَاتِ سُبْحَانَهُ يُقَدِّرُ فِي أَزَلِ الْأَزَلِ خُشُوعَهَا بِتَوَسُّطِ الْأَرْضِ بَيْنَ الْقَمَرِ وَالشَّمْسِ وَوُقُوفِ جِرْمُ الْقَمَرِ بَيْنَ النَّاظِرِ وَالشَّمْسِ وَيَكُونُ ذَلِكَ وَقْتَ تَجَلِّيهِ ﷾ عَلَيْهِمَا فَالتَّجَلِّي سَبَبٌ لِكُسُوفِهِمَا قَضَتِ الْعَادَةُ بِأَنَّهُ يُقَارِنُ تَوَسُّطَ الْأَرْضِ وَوُقُوفَ جِرْمِ الْقَمَرِ لَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَنْبَغِي
مُنَازَعَةُ الْفَلَاسِفَةِ فِيمَا قَالُوا إِذَا دَلَّتْ عَلَيْهِ بَرَاهِينُ قَطْعِيَّةٌ.

Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, Ахмад ибн Сабит и Джамиль ибн аль-Хасан, которые сказали: «Передал нам Абд аль-Ваххаб, который передал от Халида аль-Хадда, от Абу Килабы, от Нумана ибн Башира, что он сказал: «Солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он вышел в страхе, таща за собой одежду, пока не пришёл в мечеть. Там он продолжал молиться, пока затмение не прошло. Затем он сказал: «Некоторые люди утверждают, что солнце и луна затмеваются только при смерти великого из великих, но это не так. Солнце и луна не затмеваются из-за смерти кого-либо и не из-за жизни кого-либо. Когда Аллах проявляет Своё величие в отношении какого-либо из Своих творений, они смиряются перед Ним»».

Что касается слов «Если Аллах проявляет Своё величие…» (فَإِذَا تَجَلَّى اللَّهُ تَعَالَى لِشَيْءٍ إِلَخْ), то аль-Газали сказал, что это добавление является недостоверным передаточно, и поэтому следует отвергнуть того, кто это передал. Он основывал своё мнение на том, что утверждение философов о затмениях является истинным, поскольку оно опирается на неопровержимые доказательства. Суть их объяснения такова: затмение луны — это исчезновение её света из-за того, что Земля находится между ней и Солнцем, поскольку луна заимствует свой свет от солнца. Земля — шар, а небо окружает её со всех сторон. Когда луна попадает в тень Земли, её свет от солнца прерывается. Затмение солнца означает, что луна находится между наблюдателем и солнцем, что происходит при их точном совмещении в двух узлах орбиты. Ибн аль-Каййим сказал, что иснад этого добавления не вызывает сомнений, а все его передатчики — надёжные и хранители. Однако, возможно, эта фраза была включена в хадис из слов некоторых передатчиков, поэтому её нет в других хадисах о затмениях. Ведь хадис о затмении передавался от Пророка ﷺ примерно пятнадцатью сподвижниками, и никто из них не упомянул эту фразу. Отсюда возникла вероятность включения.

А ас-Субки сказал: утверждение философов истинно, как и сказал аль-Газали, но отрицание аль-Газали этого добавления не является хорошим, поскольку оно передано в «ан-Насаи» и других источниках, и его толкование очевидно. Нет сомнения в том, что Всевышний определяет в вечности смирение творений посредством положения Земли между луной и солнцем и нахождения тела луны между наблюдателем и солнцем. Это происходит в момент проявления Его величия над ними, и это проявление является причиной их затмения. Обычай показывает, что совпадение положения Земли и нахождение тела луны между наблюдателем и солнцем не препятствует этому, и не следует спорить с философами, когда их утверждения подтверждаются неопровержимыми доказательствами.

Цепочка передатчиков