Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Мухаммад ибн Фудхайл от Хусейна от аш-Ша‘би от Мухаммада ибн Сайфи, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал нам в день Ашуры: „Кто-то из вас сегодня поел?“ Мы ответили: „Некоторые из нас поели, а некоторые нет“. Он сказал: „Тогда завершите оставшуюся часть вашего дня, кто поел и кто не поел, и пошлите к жителям аль-‘Арудж, чтобы они завершили оставшуюся часть своего дня“». Он имел в виду жителей аль-‘Арудж вокруг Медины.
Что касается его слов «завершите оставшуюся часть вашего дня» (فَأَتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ), то хадисы указывают на то, что пост в день Ашуры изначально был предписан как обязательный. Этот хадис свидетельствует об этом, поскольку такое внимание предполагает обязательность. Да, обязательность была отменена по общему согласию, и свидетельство хадисов подтверждает отмену, а также служит доказательством дозволенности поста в обязательном дне с намерением, начиная с утра. Что говорилось, что это не пост, отвергается, поскольку пост в общем смысле относится к воздержанию, и толкование поста как воздержания противоречит очевидному, поэтому к тому, кто поел до этого, нельзя применять мнение, что воздержание не является постом.
Не говорят, что пост Ашуры отменён, поэтому нельзя делать выводы на основании этого, поскольку хадис указывает на два момента: первый — обязательность поста Ашуры, второй — что пост обязателен в конкретный день с утра. Отменённым является первый, и из отмены первого не следует отмена второго, и нет доказательств отмены второго. В этом вопросе остаётся дискуссия, поскольку хадис подразумевает, что обязательность поста в этот день была известна с ночи, а известно было с утра, и тогда намерение с утра для них становится необходимым, как если бы свидетели видели луну в день сомнения, тогда не требуется дозволенность поста с намерением с утра без необходимости, и это то, что требуется.
Что касается его слов «к жителям аль-‘Арудж» (إِلَى أَهْلِ الْعَرُوضِ), то слово «‘Арудж» с фатхой на ‘айн используется для обозначения Мекки, Медины и их окрестностей. В «аз-Завайде» приводится, что его иснад достоверен, хотя и редок по условию двух шейхов, и от Мухаммада ибн Сайфи не передавал никто, кроме аш-Ша‘би. У него есть подтверждение в «Сахихах» от хадиса Салямы ибн аль-Аква‘ и ар-Раби‘ ибн Му‘аввиз. Этот хадис ат-Табараси приписал ан-Насаи, но в риваяте Ибн ас-Сунни он отсутствует.