HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Что берут из верблюдов для закята

Хадис № 1801

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ: جَاءَنَا مُصَدِّقُ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ وَقَرَأْتُ فِي عَهْدِهِ: " لَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ، خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ بِنَاقَةٍ عَظِيمَةٍ مُلَمْلَمَةٍ، فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهَا، فَأَتَاهُ بِأُخْرَى دُونَهَا، فَأَخَذَهَا، وَقَالَ: أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي، وَأَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي، إِذَا أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ أَخَذْتُ خِيَارَ إِبِلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ "
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص102
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن ابن ماجه ج3 ص20
Нам передал Али ибн Мухаммад, сказал: нам передал Вакиʻ, сказал: нам передал Шарик от Усмана ас-Сакафи от Абу Ляйлы аль-Кинди от Сувайда ибн Гафаля, который сказал: «К нам пришёл сборщик закята Пророка ﷺ, и я взял его за руку и прочитал в его грамоте: «Не объединяют разрозненное (имущество) и не разделяют объединённое из боязни (уплаты) закята». И тут к нему привели человека с крупной откормленной верблюдицей, но он отказался её брать. Тогда ему привели другую, похуже, и он взял её и сказал: «Какая земля выдержит меня, и какое небо укроет меня, если я приду к Посланнику Аллаха ﷺ, взяв лучших верблюдов у мусульманина?!»»
т. 1 с. 576

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж3Редкие слова3
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 552
[بَاب مَا يَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ مِنْ الْإِبِلِ] ١٨٠١ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ عُثْمَانَ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ «جَاءَنَا مُصَدِّقُ النَّبِيِّ ﷺ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ وَقَرَأْتُ فِي عَهْدِهِ لَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ فَأَتَاهُ رَجُلٌ بِنَاقَةٍ عَظِيمَةٍ مُلَمْلَمَةٍ فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهَا فَأَتَاهُ بِأُخْرَى دُونَهَا فَأَخَذَهَا وَقَالَ أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي وَأَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي إِذَا أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ أَخَذْتُ خِيَارَ إِبِلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ» ــ قَوْلُهُ: (لَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ) مَعْنَاهُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ عَلَى النَّهْيِ أَيْ لَا يَنْبَغِي لِمَالِكَيْنِ يَجِبُ عَلَى مَالِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَدَقَةٌ وَمَالُهُمَا مُتَفَرِّقٌ بِأَنْ يَكُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَرْبَعُونَ شَاةً فَتَجِبُ فِي مَالِ كُلٍّ مِنْهُمَا شَاةٌ وَاحِدَةٌ أَنْ يَجْمَعَا عِنْدَ حُضُورِ الْمُصَدِّقِ فِرَارًا عَنْ لُزُومِ الشَّاةِ إِلَى نِصْفِهَا إِذْ عِنْدَ الْجَمْعِ يُؤْخَذُ مِنْ كُلِّ الْمَالِ شَاةٌ وَاحِدَةٌ وَعَلَى قِيَاسِهِ قَوْلُهُ: (وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ) أَيْ لَيْسَ لِشَرِيكَيْنِ مَالُهُمَا بِأَنْ يَكُونَ لِكُلٍّ مِنْهُمَا مِائَةُ شَاةٍ فَيَكُونَ عَلَيْهِمَا عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ ثَلَاثُ شِيَاهٍ أَنْ يُفَرِّقَا مَالَهُمَا فَيَكُونَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ شَاةٌ وَاحِدَةٌ وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْخَلْطَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ مُؤَثِّرٌ فِي زِيَادَةِ الصَّدَقَةِ وَنُقْصَانِهَا لَكِنْ لَا يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ فِرَارًا عَنْ زِيَادَةِ الصَّدَقَةِ وَيُمْكِنُ تَوْجِيهُ النَّهْيِ إِلَى الْمُصَدِّقِ أَيْ لَيْسَ لَهُ الْجَمْعُ وَالتَّفْرِيقُ خَشْيَةَ نُقْصَانِ الصَّدَقَةِ أَيْ لَيْسَ لَهُ أَنَّهُ إِذَا رَأَى نُقْصَانًا فِي الصَّدَقَةِ عَلَى تَقْدِيرِ الِاجْتِمَاعِ أَنْ يُفَرِّقَ إِذَا رَأَى نُقْصَانًا وَعَلَى تَقْدِيرِ التَّفَرُّقِ أَنْ يَجْمَعَ وَقَوْلُهُ: (خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ) مُتَعَلِّقٌ بِالْفِعْلَيْنِ عَلَى التَّنَازُعِ أَوْ بِفِعْلٍ يَعُمُّ الْفِعْلَيْنِ أَيْ لَا يَفْعَلُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ وَأَمَّا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا أَثَرَ لِلْخُلْطَةِ فَمَعْنَى الْحَدِيثِ عِنْدَهُ عَلَى ظَاهِرِ النَّفْيِ عَلَى أَنَّ النَّفْيَ رَاجِعٌ إِلَى الْقَيْدِ وَحَاصِلُهُ نَفِيُ الْخَلْطِ لَنَفْيِ الْأَثَرِ لِلْخَلْطِ وَالتَّقْرِيرِ فِي تَقْلِيلِ الزَّكَاةِ وَتَكْثِيرِهَا أَيْ لَا يَفْعَلُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ إِذْ لَا أَثَرَ لَهُ فِي الصَّدَقَةِ قَوْلُهُ: (مُلَمْلَمَةً) هِيَ الْمُسْتَدِيرَةُ سَمْنًا مِنَ اللَّحْمِ بِمَعْنَى الضَّمِّ وَالْجَمْعِ (تُقِلُّنِي) تَرْفَعُنِي فَوْقَ ظَهْرِهَا مِنْ أَقَلَّ (تُظِلُّنِي) أَيْ تُوقَعُ عَلَيَّ ظِلَّهَا (وَقَدْ أَخَذْتُ) الْجُمْلَةُ حَالٌ. ١٨٠٢ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَرْجِعُ الْمُصَدِّقُ إِلَّا عَنْ رِضًا» ــ قَوْلُهُ: (لَا يَرْجِعُ الْمُصَدِّقُ) بِكَسْرِ الدَّالِ الْمُشَدَّدَةِ مَعَ تَخْفِيفِ الصَّادِ لَا يَرْجِعُ عَامِلُ الصَّدَقَةِ إِلَّا عَنْ رِضًا بِأَنْ تَلْقَوْهُ بِالتَّرْحِيبِ وَتُؤَدُّوا إِلَيْهِ الزَّكَاةَ طَائِعِينَ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ تُعْطُوهُ الزَّائِدَ عَلَى الْوَاجِبِ لِحَدِيثِ مَنْ سَأَلَ فَوْقَهَا فَلَا يُعْطَى أَيْ فَوْقَ الْوَاجِبِ وَقِيلَ لَا يُعْطَى أَصْلًا لِأَنَّهُ انْعَزَلَ بِالْجَوْرِ.
Глава о том, что берет принимающий закят от верблюдов 1801 — Передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Вакий, передал нам Шарик от Усмана ас-Сафи, от Абу Лайлы аль-Кинди, от Суэйда ибн Гафлы, который сказал: «К нам пришёл принимающий закят от Пророка ﷺ, и я взял его за руку и прочитал ему в его договоре: «Не следует собирать разрозненное имущество и не следует разделять собранное, из страха уменьшения закята». Тогда к нему пришёл человек с большой, упитанной верблюдицей, но он отказался её брать. Тогда тот человек принес другую, меньшую, и он взял её и сказал: «Какая земля меня поднимет и какое небо меня укроет, если я приду к Посланнику Аллаха ﷺ, взяв лучшие верблюды у мусульманина?»» Разъяснение его слов: «Не следует собирать разрозненное (لَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ)» — по мнению большинства учёных, это запрет, то есть не подобает двум владельцам, у каждого из которых обязанность выплачивать закят, иметь разрозненное имущество. Например, если у каждого из них по сорок овец, то у каждого должна быть одна овца, подлежащая закяту. Они не должны объединять их при появлении принимающего закят, чтобы избежать перехода обязательства с одной овцы на половину. При объединении берётся одна овца с всего имущества. По аналогии с его словом: «И не следует разделять собранное (وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ)», то есть двое партнёров не должны иметь по сто овец каждый и при объединении, когда на них приходится три овцы, разделять имущество так, чтобы на каждого приходилась одна овца. Вывод: смешение имущества по мнению большинства влияет на увеличение или уменьшение закята, но им не следует этого делать, чтобы избежать увеличения закята. Можно направить запрет на принимающего закят, то есть ему не позволено объединять и разделять из страха уменьшения закята. То есть если он увидит уменьшение при объединении, он не должен разделять, а если увидит уменьшение при разделении — не должен объединять. Его слова: «из страха закята (خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ)» относятся к обоим действиям, в споре, или к действию, охватывающему оба, то есть не делать ничего из этого из страха уменьшения закята. Что касается мнения Абу Ханифы, то у него нет доказательств влияния смешения. Значение хадиса у него — по очевидному отрицанию — что отрицание относится к ограничению, и итог — отрицание влияния смешения на уменьшение или увеличение закята. То есть он не делает ничего из этого из страха закята, так как смешение не влияет на закят. Слово «упитанная (مُلَمْلَمَةً)» означает округлую, жирную от мяса, в смысле сжатия и сбора. «تُقِلُّنِي» — поднимает меня над её спиной, то есть меньшее по весу. «تُظِلُّنِي» — даёт мне тень. «وَقَدْ أَخَذْتُ» — предложение описывает обстоятельство (حال).