- تَعَلَّتْ
- (‘ала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «العَلِيُّ» (аль-‘Алийй) и «المُتَعَالِي» (аль-Мута‘али). Аль-‘Алийй — Тот, выше Которого нет ничего по положению и власти; форма фа‘иль в значении действительного причастия, от «‘ала — я‘лу». Аль-Мута‘али — Тот, Кто превыше лжи клеветников и Чьё положение возвышенно. Говорят также: превыше всякого описания и восхваления. Это форма мутафа‘иль от «аль-‘улувв» (возвышенность), и может иметь значение «аль-‘али» (возвышенный).
В хадисе Ибн Аббаса: «И вот он возносится надо мной («يَتَعَلَّى» — йата‘алля)» — то есть возвышается надо мной.
В хадисе Субай‘и: «Когда она очистилась от послеродового кровотечения («تَعَلَّتْ» — та‘аллят)» — передаётся также «تَعَالَتْ» (та‘алят) — то есть поднялась и очистилась. Также возможно, что это от выражения «человек оправился от своей болезни («تَعَلَّى مِنْ عِلَّتِهِ»), когда выздоровел, то есть вышла из состояния послеродового кровотечения благополучно.
В хадисе: «Верхняя рука («الْيَدُ الْعُلْيَا» — аль-яд аль-‘уля) лучше нижней руки («السُّفْلَى» — ас-суфля)» — верхняя — это воздерживающаяся (от попрошайничества), а нижняя — просящая. Это передано от Ибн Умара, а также от него передано, что верхняя — это расходующая (дающая). Говорят также: верхняя — это дающая, а нижняя — берущая. Говорят также: нижняя — это отказывающая.
В хадисе: «Обитатели Рая будут видеть обитателей «عِلِّيِّينَ» (‘иллиййин), подобно тому, как вы видите яркую звезду на горизонте неба» — «‘Иллиййун» — название седьмого неба. Говорят также: это название реестра ангелов-хранителей, куда возносятся деяния праведных из числа рабов Аллаха. Говорят также: имелись в виду самые высокие места, самые почётные степени и самые близкие к Аллаху в мире вечном. Это слово склоняется и буквами, и огласовками, подобно «Кыннасрин» и подобным ему словам, независимо от того, является ли оно множественным или единственным числом.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Когда я поставил свою ногу на затылок Абу Джахля, он сказал: «Отойди от меня («أَعْلِ عَنِّجْ» — а‘ли ‘аннидж)»», то есть «отстранись от меня». Говорят: «а‘ли ‘ани-ль-висада» и «‘али ‘анха» — то есть «отстранись от неё», а если хочешь, чтобы он поднялся на неё, говоришь: «поднимись на подушку (и‘лу ‘аля-ль-висада)». Под «‘аннидж» он имел в виду «‘анни» («от меня») — это диалект людей, которые превращают «йа» в паузе в «джим».
Отсюда же и хадис об Ухуде: когда мусульмане потерпели поражение и враги одержали над ними верх, Абу Суфьян сказал: «Возвысься, Хубаль! («اعْلُ هُبَلُ» — и‘лу Хубаль)». Умар ответил: «Аллах превыше и величественнее». Тогда Абу Суфьян сказал Умару: «Ты сказал хорошо (ан‘амта), так оставь это (фа-‘али ‘анха)». Обычай был таков: если человек из курайшитов хотел начать какое-либо дело, он брал две стрелы, на одной писал «да», на другой — «нет», затем подходил к идолу и бросал жребий стрелами. Если выпадала стрела «да» — он приступал к делу, а если выпадала стрела «нет» — воздерживался. Абу Суфьян, когда хотел выступить к Ухуду, вопросил Хубаля, и ему выпала стрела благоволения. Именно поэтому он сказал Умару: «Ты сказал хорошо, так оставь это», то есть «отстранись от этого и не поминай его дурно», имея в виду их богов.
В хадисе Кайлы: «Пусть твоя пятка всегда будет высокой («عَالِيًا» — ‘алийян)», то есть «ты всегда будешь благородной и возвышающейся над тем, кто враждует с тобой».
В хадисе Хамны бинт Джахш: «Она садилась в таз, а затем выходила, будучи с кровью, поднимающейся наверх («عَالِيَةُ الدَّمِ» — ‘алийату-д-дам)», то есть её кровь поднималась над водой.
В хадисе Ибн Умара: «Я взялся за верхнюю часть копья («عَالِيَةِ رُمْحٍ» — ‘алийа румх)» — это часть древка, прилегающая к наконечнику; множественное число — «аль-‘авали».
В нём же упоминаются «الْعَالِيَةُ وَالْعَوَالِي» (аль-‘Алия ва-ль-‘Авали) в нескольких местах хадисов. Это местности в верхней части земель Медины; относительное прилагательное от них — «عُلْوِيٌّ» (‘улвийй), вопреки правилу; ближайшая из них от Медины — на расстоянии четырёх миль, а самая дальняя со стороны Неджда — восемь миль.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «И пришёл грубый бедуин из аль-‘Алии («عُلْوِيٌّ» — ‘улвийй)».
В хадисе Умара: «Он поднялся в верхнюю комнату («عُلِّيَّةً» — ‘уллийя)» — с даммой или кясрой над «‘айн» — это верхняя комната; множественное число — «аль-‘аляли».
В хадисе Му‘авии: «Он сказал поэту Лябиду: «Сколько твоё жалованье?» Тот ответил: «Две тысячи пятьсот». Он сказал: «Что это за добавка («الْعِلَاوَةُ» — аль-‘иляуа) между двумя вьюками!»» «Аль-‘иляуа» — это то, что кладётся сверх груза и добавляется к нему.
Отсюда же выражение: «Он ударил по его «‘иляуа» («عِلَاوَتَهُ»)», то есть по его голове. А «аль-фаудан» — это две половины вьюка.
В хадисе Атаа о месте спуска Адама, мир ему: «Он спустился с наковальней («الْعَلَاةُ» — аль-‘алях)» — это наковальня.
В стихах аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, восхваляющих Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Пока не вобрал твой дом, Хранящий, из Хиндиф вершину («عَلْيَاءُ» — ‘альяа’), под которой пояса».
«‘Альяа’» — название возвышенного места, подобно «аль-яфа‘», и это не форма женского рода от «аль-а‘ля» («высочайший»), потому что оно употреблено в неопределённом состоянии, а форма «фа‘ляу» от «аф‘аль» требует определённости.
В нём же упоминается «الْعُلَى» (аль-‘Уля) — с даммой и без удлинения — местность со стороны Вади-ль-Кура, где останавливался Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по пути в Табук. Там есть мечеть.
В нём же: «Глаз отвращается от него («تَعْلُو عَنْهُ الْعَيْنُ» — та‘лу ‘анху-ль-‘айн)», то есть отталкивается от него и не прилипает к нему.
Отсюда же и хадис о Негусе: «И они были более зоркими к ним («أَعْلَى عَيْنًا» — а‘ля ‘айнан)», то есть более проницательны в отношении них и более осведомлены об их положении.
В нём же: «Кто постится всё время, тому будет сужен Ад» — некоторые понимали этот хадис буквально и считали его наказанием для того, кто постится постоянно, как будто Пророк не одобрял такого поста. Об этом свидетельствует и его запрет Абдуллаху ибн Амру поститься постоянно и его неодобрение этого. Но в этом есть натяжка, поскольку пост во всё время в целом является приближением к Аллаху, и его соблюдала группа сподвижников и последователей, так что совершающий его не заслуживает того, чтобы Ад был сужен для него.
Другие же считали, что «на» («عَلَى») здесь употреблено в значении «от» («عَنْ»): то есть «Ад будет сужен от него», так что он не войдёт в него; и «‘ан», и «‘аля» иногда взаимозаменяемы.
Отсюда же и хадис Абу Суфьяна: «Если бы не то, что они припишут мне ложь, я бы солгал», то есть «передали бы от меня».
Отсюда же и хадис о закяте разговения: «На каждого свободного и раба — по одному са‘» — говорят также, что «на» здесь в значении «вместе с», поскольку на раба не возлагается обязанность закята разговения, она возлагается на его хозяина, а это часто встречается в арабском языке.
Отсюда же и хадис: «Когда он отделится от него («مِنْ عَلَيْهَا» — мин ‘аляйха), к нему вернётся вера», то есть «сверху него». Говорят также: «от него».
В нём же: «Держитесь того-то («عَلَيْكُمْ» — ‘аляйкум)», то есть «сделайте это» — это имя действия в значении «возьми». Говорят: «‘аляйка Зайдан» и «‘аляйка би-Зайд», то есть «возьми его». Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
- نِفَاسِهَا
- نَفَسَ (нафаса) — в хадисе говорится: «Я чувствую дыхание Милостивого с юга». В другой версии: «Я чувствую дыхание вашего Господа», что означает поддержку ансаров, так как Аллах облегчил их страдания. Это метафора, связанная с дыханием воздуха, которое охлаждает и регулирует температуру, или с дыханием ветра, который приносит облегчение, или с дыханием сада, то есть его приятным запахом, который приносит радость. Говорят: «Ты в дыхании своего дела» — то есть в удобстве и покое, до болезни и старости. В хадисе говорится: «Не ругайте ветер, ибо он — дыхание Милостивого», то есть он облегчает страдания, создает облака, приносит дождь и устраняет засуху. Аз-Захири объясняет, что слово «нафас» здесь — это имя, поставленное вместо истинного источника, как в других глаголах. В хадисе говорится: «Кто облегчает страдание верующего, тот облегчает». В хадисе говорится: «Он идет немного дальше» — то есть расширяет пространство. В другом хадисе: «Кто отсрочил долг своего должника, тот облегчил ему». В хадисе Аммара говорится: «Ты выразился кратко, если бы ты вздохнул, то говорил бы дольше». Изначально говорящий, когда вздыхает, возобновляет речь и ей легче быть длинной. В хадисе говорится: «Я был послан в дыхании часа», то есть в момент, когда наступит час, но Аллах немного отсрочил его, и он был послан в этот момент, ощущая дыхание часа, как человек чувствует дыхание другого, когда тот близко. В хадисе говорится, что запрещено дышать в сосуд при питье. В другом хадисе говорится, что он дышал в сосуд три раза при питье, что считается нежелательным. В хадисе Омара говорится, что когда они были у него, один человек дышал, и из-под него вышел ветер, сравнивая выход ветра из заднего прохода с дыханием изо рта. В хадисе говорится, что у каждой души записаны пропитание и срок жизни, то есть рождение. Говорят: «Нефсат аль-мараа» — родившаяся женщина, и «нафсат» — рожденная. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах говорится, что Асьма бинт Умайс «нафсат» от Мухаммада ибн Аби Бакра, то есть родила. В хадисе говорится, что когда женщина вышла из периода послеродового очищения, она стала готова к браку. В хадисе Омара говорится, что он заставил своих родственников кормить и воспитывать ребенка. В хадисе Абу Хурайры говорится, что пророк совершил молитву над новорожденным ребенком, то есть над чистым младенцем. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что ребенок не наследует, пока не издаст первый крик. В хадисе Умми Салама говорится, что она спросила: «Ты менструируешь?» — то есть пришла менструация. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах упоминается, что мирская жизнь может быть расширена и облегчена, если люди будут соревноваться в добрых делах. Соревнование — это желание и стремление к чему-то ценному и хорошему. Глаголы «нафаса» и «нафас» имеют разные значения: с даммой — желание, с касрой — скупость. В хадисе Али говорится: «Ты достиг родственников пророка, и мы не скупились на тебя». В хадисе ас-Сакифы говорится: «Мы не скупились на тебя», то есть не пожалели. В хадисе аль-Мугайры говорится, что он был болен от соперничества и борьбы за что-то. В хадисе Исмаила говорится, что он выучил арабский язык и стал для них желанным и ценным. В хадисах говорится, что запрещена рука (заклинание) кроме как при муравье, лихорадке и глазе. Глаз — это глаз, и Кутайби относит это к хадису Ибн Сирина, который передал от пророка через Анаса. В хадисе говорится, что Али протер живот Рафи'а, и вышла зеленая сажа, что означало наличие глаз у семерых. Глаз называют нафис. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что собаки — джинны, и если они появятся у вас во время еды, то отпугните их, ибо у них есть глаза и души. В хадисе ан-Нахи говорится, что все, что не имеет жидкой души, не загрязняет воду, если упадет в нее, то есть кровь.