HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Отказ от искупления

Хадис № 2110

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ، أَوْ فِيمَا لَا يَصْلُحُ، فَبِرُّهُ أَنْ لَا يُتِمَّ عَلَى ذَلِكَ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص199
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن ابن ماجه ج3 ص246
Нам передал Али ибн Мухаммад, сказал: нам передал Абдуллах ибн Нумайр, от Харисы ибн Абу-р-Риджаль, от Амры, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поклялся о разрыве родственных связей или о том, что не подобает, — то благочестие его состоит в том, чтобы не доводить это до конца».
т. 1 с. 682

Цепочка передатчиков

Шарх1
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 648
[بَاب مَنْ قَالَ كَفَّارَتُهَا تَرْكُهَا] ٢١١٠ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ حَلَفَ فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ أَوْ فِيمَا لَا يَصْلُحُ فَبِرُّهُ أَنْ لَا يُتِمَّ عَلَى ذَلِكَ» ــ قَوْلُهُ: (فَبِرُّهُ أَنْ لَا يُتِمَّ عَلَى ذَلِكَ) ظَاهِرُهُ أَنَّهُ الْبِرُّ شَرْعًا فَلَا حَاجَةَ مَعَهُ إِلَى كَفَّارَةٍ أُخْرَى كَمَا فِي صُورَةِ الْبِرِّ لَكِنَّ الْأَحَادِيثَ الْمَشْهُورَةَ تَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ فَالْحَدِيثُ إِنْ صَحَّ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْبِرِّ فِي كَوْنِهِ مَطْلُوبًا شَرْعًا فَإِنَّ الْمَطْلُوبَ فِي الْحَلِفِ هُوَ الْبِرُّ إِلَّا فِي مِثْلِ هَذَا الْحَلِفِ فَإِنَّ الْمَطْلُوبَ فِيهِ الْحِنْثُ فَصَارَ الْحِنْثُ فِيهِ كَالْبِرِّ فَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ قِيلَ إِنَّهُ الْبِرُّ وَهَذَا لَا يُنَافِي وُجُوبَ الْكَفَّارَةِ وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي إِنْ صَحَّ أَنْ يُرَادَ بِالْكَفَّارَةِ الْبِرُّ فَلْيُتَأَمَّلْ وَفِي الزَّوَائِدِ فِي إِسْنَادِهِ حَارِثَةُ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ مُتَّفَقٌ عَلَى تَضْعِيفِهِ اهـ. ٢١١١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ عُمَارَةَ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيَتْرُكْهَا فَإِنَّ تَرْكَهَا كَفَّارَتُهَا» ــ قَوْلُهُ: (فَإِنَّ تَرْكَهَا كَفَّارَتُهَا) فِي إِسْنَادِهِ عَوْنُ بْنُ عُمَارَةَ وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَى ضَعْفِهِ.
Глава: О том, кто сказал, что искупление — это оставление клятвы 2110 — Передал Али ибн Мухаммад, он сообщил от Абдуллы ибн Нумайра, от Харисы ибн Аби-р-Риджаля, от Амры, от Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поклянется в разрыве родства или в том, что не имеет значения, то благочестие его — не доводить это до конца»». Толкование слова (فَبِرُّهُ أَنْ لَا يُتِمَّ عَلَى ذَلِكَ): Его очевидное значение — что благочестие здесь понимается как юридическое благо, и поэтому нет необходимости в другом искуплении, как в случае благочестия вообще. Однако известные хадисы указывают на обязательность искупления. Если этот хадис достоверен, его следует понимать так, что благочестие здесь — это то, что предписано законом, ибо в клятве требуется благочестие, за исключением подобных клятв, где требуется нарушение клятвы (хинс). Тогда нарушение клятвы становится подобным благочестию. С этой стороны сказано, что это и есть благочестие, и это не противоречит обязательности искупления. Это и есть смысл хадиса, если он достоверен, и под искуплением понимается благочестие. Следует внимательно рассмотреть это. В книге «аз-Заваид» в иснаде этого хадиса Хариса ибн Аби-р-Риджаль признан слабым, и это общепринято.