Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص251
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج3 ص414
Вы спорите со мной, но я всего лишь человек. Возможно, у кого-то из вас доводы будут сильнее, чем у других. Я выношу решение, основываясь на том, что слышу от вас. Если я вынесу решение в пользу кого-то из вас против его брата, пусть тот не забирает то, что я присудил, ведь я тем самым отрезаю для него часть огня, которую он принесёт в День Воскресения.
Глава: О том, что судья не разрешает запретное и не запрещает дозволенное
2317 - Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Вакий, передал нам Хишам ибн Урува от его отца от Зайнаб бинт Умм Салама от Умм Салама, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Вы обращаетесь ко мне с разногласиями, но я всего лишь человек, и возможно, что некоторые из вас будут более искусны в доводах, чем другие. Я же выношу решение для вас на основе того, что слышу от вас. Так кто я выношу решение в пользу одного из вас против права его брата, пусть не забирает это у него, ибо я лишь отсекаю для него кусок от огня, который он принесет в День Воскресения“».
Толкование слов: «Инама ана башар» (в самом деле я человек) означает, что я не знаю будущего, кроме того, что Аллах - Всевышний - открыл мне, как это свойственно людям. Фраза «ан якун» (что может быть) добавлена в повествование, возможно, для уподобления. Слово «альхан» (более искусен) означает более проницательный, лучше знающий или способный яснее выразить свою мысль. Фраза «фа инама акуту'у лаху» (я отсекаю для него) означает, что я отсекаю то, что для него запретно и ведет к огню.
Аль-Суюти в своей хашии (пояснении) к Абу Дауду говорит, что это относится к началу, когда Пророк ﷺ был повелен судить по очевидному и оставлять сокровенные намерения людей Аллаху - как и другим пророкам, мир им. Затем же он ﷺ был особым образом уполномочен судить также по внутренним мотивам и иметь исключительное право на казнь по своему знанию, что отличает его от остальных творений по единогласному мнению. Аль-Куртуби отмечает, что община единодушна в том, что никто не имеет права казнить по своему знанию, кроме Пророка ﷺ.
Я замечаю, что слова аль-Куртуби относятся к этой общине, и нет противоречия с казнью Хадра, если подумать. Если возразить, что это указывает на то, что ﷺ может ошибаться в решениях, то это противоречит основному правилу, что он не ошибается. Ответ в том, что речь идет о решениях, вынесенных на основе иджтихада в спорах с доказательствами, признаниями и отказами. Аль-Субки говорит, что это условное постановление, не требующее обязательного существования, а лишь разъясняющее суть. Он добавляет, что никогда не было достоверно установлено, что ﷺ вынес решение, которое затем оказалось ошибочным по какому-либо основанию, и Аллах сохранил решения Своего Пророка ﷺ, хотя если бы это случилось, это не было бы запретным.
Я говорю: судить по очевидному обязательно в подобных случаях, и в этом нет ошибки с его стороны. Ошибка же — у того, кто выдвигает ложное доказательство, даже если оно истинно. Откуда же известно, что он ﷺ допускает ошибку, чтобы предполагать противоречие между этим и основным правилом? Это требует ответа, так как в хадисе нет ничего, кроме возможности вынесения решения, возможно, он не допускает ошибку в таком решении, и принятие этого ведет к огню для того, кто забирает чужое имущество.