Книга обязательных долей (фариды)
Глава о поощрении к изучению обязательных долей
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга обязательных долей. Глава о поощрении к изучению обязательных долей.
2719 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир аль-Хизами, передал нам Хафс ибн Умар ибн Аби аль-Итаф, передал нам Абу аз-Зинад от аль-Араджа от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Хурайра, учитесь обязательным долям и обучайте им, ибо это половина знания, и оно забывается, и это первая вещь, которая будет отнята у моей уммы»».
—
Толкование слова (تعلموا الفرائض — учитесь обязательным долям) может заключаться в том, что под ними понимаются предписания, которые Аллах, да будет Он превознесён, возложил на Своих рабов из законов. Исходя из этого, смысл того, что они составляют половину знания, заключается в том, что знание их — это половина знания шариата, а другая половина — знание запретов. Что касается сунн и рекомендуемых деяний, то они являются следствиями обязательных долей, так же как нежелательные действия, запрещённые или не запрещённые, являются следствиями запретов. Это ближе к явному пониманию слова «половина».
Известно также, что под обязательными долями обычно понимаются определённые доли наследства, выделяемые наследникам. Значение того, что они составляют половину знания, состоит в том, что у человека есть два состояния — жизнь и смерть, а обязательные доли — это законы, связанные со смертью. Слово «половина» здесь выражает значительную часть из двух частей, хотя они и не равны, как сказал поэт:
«Когда я умру, люди будут двух видов: одни злорадствуют, а другие восхваляют то, что я делал».
В примечании ас-Суюти сказано, что ас-Субки в комментарии к «Минхаджу» сказал: «Говорили, что слово «половина знания» употреблено для возвеличивания, говорили, что это потому, что оно учит законам умерших в противовес законам живущих, говорили, что если развернуть его ветви и детали, то оно будет равно остальным разделам фикха, говорили, что этот хадис относится к разряду многозначных, и его смысл не ясен, как, например, в хадисах «Скажи: Он — Аллах — Един» (составляет треть Корана) и «Скажи: О неверующие» (составляет четверть Корана) — а Аллах знает лучше».
Слово (وهو ينسى — и оно забывается) построено как пассив от глагола «забывать», то есть из-за недостатка внимания людей к нему. (ينزع — отнимается) означает, что оно удаляется из уммы смертью его носителей и недостатком заботы остальных, а не что оно выходит из их сердец. Ведь известно, что утрата знания происходит со смертью учёных, а не с его исчезновением из сердец.
В «Завайде» я сказал: хадис передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», и он сказал, что он достоверен по иснаду, но в том, что он сказал, есть разногласия. Дело в том, что Хафс ибн Умар, упомянутый здесь, был признан слабыми Ибн Маином, аль-Бухари, ан-Насаи и Абу Хатимом. Ибн Хиббан сказал: «Нельзя использовать этот хадис в доказательствах ни при каких условиях». Ибн Ади сказал: «Это слабый хадис, и он, как сказал аль-Бухари, отвергнут» — а Аллах знает лучше.