HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Связь лошадей на пути Аллаха

Хадис № 2786

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ، عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْخَيْرُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِي الْخَيْلِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص388
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج4 ص75
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал нам: «Нам передал Абу аль-Ахвас от Шабиба ибн Гаркады, от Урвы аль-Барики, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Благо связано с чубами коней до Дня воскресения»».
т. 2 с. 932

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2
Шарх1Тахридж23Редкие слова1
Хашия ас-Синди · т. 2, с. 181
[بَاب ارْتِبَاطِ الْخَيْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ] ٢٧٨٦ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ قَالَ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْخَيْرُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِي الْخَيْلِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» ــ قَوْلُهُ: (مَعْقُودٌ بِنَوَاصِي الْخَيْلِ) أَيْ: مُلَازِمٌ لَهَا كَأَنَّهُ مَعْقُودٌ فِيهَا كَذَا فِي الْمَجْمَعِ، وَالْمُرَادُ أَنَّهَا أَسْبَابٌ لِحُصُولِ الْخَيْرِ لِصَاحِبِهَا فَاعْتَبِرْ. ذَلِكَ كَأَنَّهُ عُقِدَ فِيهَا، ثُمَّ لَمَّا كَانَ الْوَجْهُ هُوَ الْأَشْرَفَ وَلَا يُتَصَوَّرُ الْعَقْدُ فِي الْوَجْهِ إِلَّا فِي النَّاصِيَةِ اعْتُبِرَ ذَلِكَ عَقْدًا لَهُ فِي النَّاصِيَةِ وَفُسِّرَ الْخَيْرُ بِالْأَجْرِ وَالْغَنِيمَةِ.
Глава: Связь лошадей на пути Аллаха 2786 - Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Абу аль-Ахвас от Шабиба ибн Гаркады от Урвы аль-Барики, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Благо связано с уздами лошадей до Дня Воскресения»». Толкование его слов: «связано с уздами лошадей» — то есть неразрывно связано с ними, словно благо буквально завязано на них, как сказано в сборнике. Имеется в виду, что они являются причинами получения блага для их владельца, так что следует принять это к сведению. Это подобно тому, как будто на них завязано (благо), а поскольку лицо (الوجه) является самым почётным местом, и невозможно представить завязывание узла на лице, кроме как на лбу (الناصية), то это считается узлом на лбу, а благо истолковано как награда и добыча.