Сказал: «Передал мне Абу Хурайра», — в «аз-Завайде» отмечается, что его иснад достоверен, а его передатчики надёжны. Что касается слов «кто выпьет вино», то это означает, что он постоянно употреблял его, как указывает на это и остальные риваяты. Однако очевидно, что постоянство здесь подразумевается без покаяния, поэтому нет необходимости в таком толковании. Что касается слов «не будет пить его в будущем мире», то сказано, что это иносказание, означающее, что он не войдёт в рай, поскольку тот, кто войдёт в рай, будет пить вино в будущем мире. Ибн аль-Арби сказал, что пьющий вино либо покается, либо умрёт без покаяния. Если он покается, то покаявшийся в грех подобен тому, у кого нет греха. Если же не покается, то согласно мнению улемов сунны его дело остаётся в руках Аллаха: если пожелает, накажет его, если пожелает — простит. Если он накажет, то он не будет вечно пребывающим в огне, но обязательно выйдет из огня благодаря своему таухиду и войдёт в рай. Если он войдёт в рай, то некоторые из сподвижников и улемы сунны считают, что он там не будет пить вино, потому что он преждевременно стремился к тому, что ему было приказано отложить, и ему было обещано это в своё время, но он был лишён этого в назначенный срок. Это и есть предмет затруднения, и у меня такое же мнение. Я сказал: это подобно тому, кто преждевременно стремится к чему-либо и наказывается лишением. Место затруднения в том, как это согласуется с Его словами: ﴿И для вас там то, что желают души ваши﴾ [Сура Фуссилат, 31]. Ответ в том, что возможно, Аллах отвлечёт его страсть от этого в будущем мире. Более того, различие степеней в раю не противоречит Его словам: ﴿там то, что желают души ваши﴾ [Фуссилат, 31], кроме как при этом. Исходя из этого, нет необходимости толковать этот хадис так, что он не войдёт в рай вместе с предшествующими праведниками. Я сказал: это не верно, поскольку возможно, что ему изначально будет прощено, и он войдёт вместе с предшествующими. Следовательно, правильнее сказать, что если требуется толкование, то оно в том, что он не заслуживает входа вместе с предшествующими. Затем сказал ас-Суюти: у меня есть другое толкование, а именно, что это может быть указанием на то, что упоминали учёные, что одной из причин плохого окончания жизни, да защитит Аллах, является пристрастие к вину. Я сказал: правильнее, что Аллах отвлечёт его страсть от этого, подобно тому, как сказано о ношении шёлка. А Аллах знает лучше.