3490 - Рассказал нам Амр ибн Рафи‘, рассказал нам Хушайм со слов Мансура и Юнуса, от аль-Хасана, от Имрана ибн аль-Хусайна, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил прижигание [каем], но я прижигался — и не преуспел, и не имел успеха».
Его слово (فَاكْتَوَيْتُ — «и я прижигался»): это [понимается] как истолкование запрета в смысле нежелательности (танзих), либо как относящееся к случаю, когда болезнь можно устранить иным лечением, либо как запрет, обращённый к тому, кто считает, что прижигание оказывает [самостоятельное] воздействие, подобно людям времён невежества (джахилиййи), у которых даже распространилась поговорка, что последнее средство — прижигание. И такое [толкование] принято именно потому, что Пророк ﷺ сам прижигал Са‘да, и если бы запрет был запретом абсолютным (для харама), он не велел бы этого делать. Передаётся также, что ангелы-хранители беседовали с ним и приветствовали его миром, пока он не прижёгся, — тогда они перестали являться к нему, а когда след прижигания сошёл, они вернулись.
Его слово (فَمَا أَفْلَحْتُ — «и я не преуспел»), то есть при совершении того, что было запрещено; (وَلَا أَنْجَحْتُ — «и не имел успеха») в достижении желаемого посредством прижигания.
3491 - Рассказал нам Ахмад ибн Мани‘, рассказал нам Марван ибн Шуджа‘, рассказал нам Салим аль-Афтас от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Исцеление — в трёх [средствах]: глотке мёда, надрезе банки [для кровопускания] и прижигании огнём, но я запрещаю своей общине прижигание» — и возвёл этот хадис [к Пророку ﷺ].
Его слово (الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثٍ — «исцеление в трёх [средствах]»), то есть [эти средства применяются] по отдельности, а не все вместе.
(وَشَرْطَةُ مِحْجَمٍ — «надрез банки [для кровопускания]») — от глагола «шараṭа» — «делать надрез», когда пускающий кровь наносит удар по месту кровопускания, рассекая им кожу; а присоединение слова «надрез» к «банке» указывает на сопряжённость [действия с предметом].
(عَنِ الْكَيِّ — «от прижигания») — потому что оно самое суровое из трёх средств, и не следует прибегать к нему, кроме как по необходимости. В целом же данный запрет — это запрет в смысле нежелательности (танзих).