- الطُّفْيَتَيْنِ
- طَفَا (тафа) — это слово, связанное с термином الطُّفْيَة, который означает «кусок кожи» или «перепонка» у змеи. В хадисах говорится: «اقتُلوا ذا الطُفْيتين والأبتر» — убейте того, у кого две перепонки и без хвоста. الطُّفْيَة — это кожистая часть у основания глаза змеи, множественное число — طُفًى. Два таких кожистых участка на спине змеи сравниваются с этими перепонками. В хадисе Али сказано: «اقتُلوا الجان ذا الطُفْيتين» — убейте джина с двумя перепонками. В описании Даджаля говорится, что его глаз похож на виноградину, которая плавает (طافية) — то есть зерно, которое вышло за пределы роста своих соседних плодов и возвысилось над ними. Также есть мнение, что имеется в виду зерно, плавающее на поверхности воды, и глаз Даджаля сравнивается с ним. Аллах знает лучше.
- يَلْتَمِسُ
- (ламаса) В нём [сообщается], что он запретил продажу мулямаса (касания). Это когда говорят: «Если ты коснёшься моей одежды или я коснусь твоей одежды, то продажа состоялась». Также говорят: это когда касаются товара через ткань, не глядя на него, а затем заключают продажу на этом. Запретил это, потому что это неопределённость (гарар), или потому что это обусловливание (та‘лик), или отход от установленной шариатом формулы. Также говорят: смысл его в том, что касание ночью делается прерывающим право выбора, и это сводится к обусловливанию обязательности [сделки], а это не имеет исполнительной силы.
(с) И в нём [сказано]: «Убивайте обладателя двух полос (змею определённого вида) и бесхвостую [змею], ибо они обе лишают зрения». А в другой версии: «выхватывают зрение», то есть — похищают и лишают его. Также говорят: «ламаса ‘айнаху» и «самала» — синонимы. Также говорят: имелось в виду, что они обе целятся в зрение укусом. Среди змей есть вид, называемый «смотрящий»: как только его взгляд падает на глаз человека, тот умирает тотчас же. И другой вид: если человек услышит его звук, то умирает. И пришло в хадисе аль-Худри о юноше из ансаров, который пронзил змею своим копьём: она умерла, и юноша умер тотчас же.
И в нём [сообщается], что один человек сказал ему: «Моя жена не отталкивает руку касающегося», и он сказал: «Расстанься с ней». Говорят: это означает, что она отвечает согласием всякому, кто желает её. А его слова в контексте хадиса: «получай наслаждение от неё» — то есть не удерживай её иначе, как в той мере, в какой удовлетворяешь потребность души от неё и от её желания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что если он обяжет его развестись с ней, то его душа будет стремиться к ней, и он впадёт в запретное. Также говорят: смысл «не отталкивает руку касающегося» в том, что она отдаёт из его имущества тому, кто просит у неё, и это более похоже [на истину]. Ахмад сказал: он не мог бы велеть ему удерживать её, если бы она совершала блуд. Али и Ибн Мас‘уд сказали: «Когда до вас доходит хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то думайте о нём то, что более верно ведёт и более благочестиво».
Отсюда же и хадис: «Кто пойдёт путём, ища на нём знание» — то есть добывая его, — здесь [слово] «касание» употреблено в переносном смысле.
И хадис Аиши: «И я стала искать своё ожерелье». И это слово неоднократно встречается в хадисах.