Сунан Ибн Маджа · Колдовство

Хадис № 3545

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَحَرَ النَّبِيَّ ﷺ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ، حَتَّى كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَلَا يَفْعَلُهُ، قَالَتْ: حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ - أَوْ كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ - دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ دَعَا، ثُمَّ دَعَا، ثُمَّ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ جَاءَنِي رَجُلَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلِي فَقَالَ: الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلِي - أَوِ الَّذِي عِنْدَ رِجْلِي لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي - مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبَّهُ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ، وَمُشَاطَةٍ، وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ. قَالَ: وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ " قَالَتْ: فَأَتَاهَا النَّبِيُّ ﷺ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: «وَاللَّهِ يَا عَائِشَةُ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ» قَالَتْ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا أَحْرَقْتَهُ؟ قَالَ: «لَا، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللَّهُ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا» فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص183
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج4 ص565

Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: нам передал Абдуллах ибн Нумайр от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Пророка ﷺ околдовал иудей из иудеев бану Зурайк, которого звали Лабид ибн аль-Асам, так что Пророку ﷺ стало казаться, будто он делает что-то, хотя он этого не делал». Она сказала: «Пока однажды днём — или это было ночью — Посланник Аллаха ﷺ обратился с мольбой, затем обратился с мольбой снова, затем обратился с мольбой снова, а потом сказал: «О Аиша, знаешь ли ты, что Аллах дал мне ответ в том, о чём я Его вопрошал? Ко мне пришли два человека: один сел у моей головы, а другой — у моих ног. Тот, что был у моей головы, сказал тому, что был у ног, — или тот, что был у ног, сказал тому, что был у головы: 'Чем болен этот человек?' Тот ответил: 'Он околдован'. Он спросил: 'Кто его околдовал?' Тот ответил: 'Лабид ибн аль-Асам'. Он спросил: 'В чём?' Тот ответил: 'В гребне, очёсках волос и в кожуре мужского соцветия финиковой пальмы'. Он спросил: 'А где это?' Тот ответил: 'В колодце Зу Арван'»». Она сказала: «Тогда Пророк ﷺ отправился туда с несколькими своими сподвижниками, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Аиша, вода там будто настой хны, а пальмы там — будто головы шайтанов»». Она сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, разве ты не сжёг его?» Он ответил: «Нет. Что до меня, то Аллах уже исцелил меня, а мне не хотелось поднимать среди людей зло из-за этого». И он велел, чтобы это (колодец) засыпали».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим

Шарх1 Тахридж13 Редкие слова3

Хашия ас-Синди · т. 2, с. 364

[باب السِّحْرِ]
٣٥٤٥ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ «سَحَرَ النَّبِيَّ ﷺ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ حَتَّى كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَلَا يَفْعَلُهُ قَالَتْ حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ دَعَا ثُمَّ دَعَا ثُمَّ قَالَ يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ جَاءَنِي رَجُلَانِ فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلِي فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلِي أَوْ الَّذِي عِنْدَ رِجْلِي لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ قَالَ مَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ قَالَ فِي أَيِّ شَيْءٍ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ قَالَ وَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ قَالَتْ فَأَتَاهَا النَّبِيُّ ﷺ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ وَاللَّهِ يَا عَائِشَةُ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أَحْرَقْتَهُ قَالَ لَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللَّهُ وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ»
ــ
قَوْلُهُ: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَلَا يَفْعَلُهُ) أَيْ: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ الْقُدْرَةُ عَلَى الْفِعْلِ، ثُمَّ يَظْهَرُ لَهُ عِنْدَ الْمُبَاشَرَةِ أَنَّهُ غَيْرُ قَادِرٍ عَلَيْهِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يُخَيَّلُ بِأَنَّهُ فَعَلَ وَالْحَالُ أَنَّهُ مَا فَعَلَهُ (مَطْبُوبٌ) أَيْ: مَسْحُورٌ كَنُّوا بِالطِّبِّ عَنِ السِّحْرِ تَفَاؤُلًا بِالْبُرْءِ كَمَا كَنُّوا بِالسَّلِيمِ عَنِ اللَّدِيغِ قَوْلُهُ: (فِي مُشْطٍ) بِضَمِّ الْمِيمِ، وَقَوْلُهُ: وَمُشَاطَةٌ هِيَ الشَّعْرُ الَّذِي يَسْقُطُ عَنِ الرَّأْسِ
وَاللِّحْيَةِ عِنْدَ التَّسْرِيحِ بِالْمُشْطِ قَوْلُهُ: (وَجُفُّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ) هُوَ بِضَمِّ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الْفَاءِ وِعَاءُ الطَّلْعِ وَهُوَ الْغِشَاءُ الَّذِي يَكُونُ فَوْقَهُ وَيُرْوَى جُبٌّ بِالْبَاءِ وَهُوَ بِمَعْنَاهُ قَوْلُهُ: (فِي بِئْرٍ ذِي أَرْوَانَ) وَيُرْوَى ذَرْوَانَ بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَهِيَ بِئْرٌ لِبَنِي زُرَيْقٍ بِالْمَدِينَةِ قَوْلُهُ: (نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ) بِضَمِّ نُونٍ وَخِفَّةِ قَافٍ، أَوْ تَشْدِيدِهَا وَبِمُهْمَلَةٍ مَا يُنْفَعُ فِيهِ الْحِنَّاءُ، أَيْ: مُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ قَوْلُهُ: (رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ) أَيْ: فِي الْقُبْحِ وَالْكَرَاهَةِ وَالْمَقْصُودُ بَيَانُ أَنَّهُ مَحَلٌّ لَا خَيْرَ فِيهِ مَاؤُهُ وَلَا أَشْجَارُهُ قَوْلُهُ: (أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا) لِأَنَّهُ يَنْتَشِرُ بِهِ الْخَبَرُ فَلَعَلَّ بَعْضَ النَّاسِ يَعْتَقِدُونَ السِّحْرَ مُؤَثِّرًا وَلَوْلَا ذَلِكَ كَيْفَ جَرَى عَلَيْهِ مَا جَرَى، أَوْ يُوَسْوِسُ إِلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ نَبِيًّا لَمَا عَمِلَ فِيهِ السِّحْرُ فَلَا خَيْرَ فِي انْتِشَارِ مِثْلِ هَذَا الْخَبَرِ.
٣٥٤٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْعَنْسِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْمِصْرِيَّيْنِ قَالَا حَدَّثَنَا نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ «قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا يَزَالُ يُصِيبُكَ كُلَّ عَامٍ وَجَعٌ مِنْ الشَّاةِ الْمَسْمُومَةِ الَّتِي أَكَلْتَ قَالَ مَا أَصَابَنِي شَيْءٌ مِنْهَا إِلَّا وَهُوَ مَكْتُوبٌ عَلَيَّ وَآدَمُ فِي طِينَتِهِ»
ــ
قَوْلُهُ: (وَآدَمُ فِي طِينَتِهِ) أَيْ: مَا تَمَّ خَلْقُهُ، فِي الزَّوَائِدِ: فِي إِسْنَادِهِ أَبُو بَكْرٍ الْعَنْسِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

Глава «О колдовстве»

3545 — Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Абдуллах ибн Нумайр от Хишама от его отца от Аиши, которая сказала: «Колдовство было совершено над Пророком ﷺ иудеем из иудеев Бани Зурайк, которого звали Лабид ибн аль-Аъсам, так что Пророку ﷺ казалось, что он совершает действие, но на самом деле не совершал его. Она сказала: «Пока в один день или в одну ночь Посланник Аллаха ﷺ не позвал, затем позвал, затем позвал, потом сказал: «О Аиша, ты знаешь, что Аллах ответил мне на то, о чём я спрашивал Его. Ко мне пришли два человека: один сел у моей головы, другой — у моих ног. Тот, кто у моей головы, сказал тому, кто у моих ног, или наоборот: «Что с человеком?» — «Он под колдовством». — «Кто наложил на него колдовство?» — «Лабид ибн аль-Аъсам». — «В чём именно?» — «В расчёске, расчёсывании и сухой мужской пальмовой почке». — «Где это?» — «В колодце Дзи Арван».» Она сказала: «Пророк ﷺ пришёл туда с некоторыми из своих сподвижников, затем вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Аиша, вода там как краска хны, а пальмы там — словно головы шайтанов». Я сказала: «О Посланник Аллаха, разве ты не сжёг это?» Он ответил: «Нет, меня Аллах избавил, и я не хотел причинять людям зло из-за этого». Тогда он приказал закопать это». 

Толкование:

Фраза «(يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَلَا يَفْعَلُهُ)» означает, что ему казалось, что у него есть способность совершить действие, но при попытке выяснялось, что он не способен на это. Не имеется в виду, что ему казалось, будто он уже совершил действие, тогда как на самом деле он этого не делал. Термин «مطبوبٌ» означает «под колдовством», что в медицине понималось как состояние, противоположное исцелению, подобно тому, как здорового называли «салим», а больного — «ладидж». 

Выражение «في مشطٍ» с даммой на миме, а «ومشاطة» — это волосы, которые выпадают с головы и бороды при расчёсывании расчёской. 

Фраза «وجف طلعة ذكر» с даммой на джиме и удвоением фа означает сосуд для пальмовой почки — это покрывало, которое находится сверху, также передаётся как «джубб» с ба, что по смыслу совпадает. 

«في بئر ذي أروان» — также передаётся как «ذروان» с фатхой на дале и сукуном на ра, это колодец Бани Зурайк в Медине. 

«نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ» с даммой на нун и лёгкостью на кафе, или с удвоением и с махмулом — это то, что полезно для хны, то есть изменяющее цвет. 

«رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ» означает враждебность и отвращение; смысл в том, что это место, где нет добра ни в воде, ни в деревьях. 

Фраза «أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا» объясняется тем, что если бы эта новость распространилась, некоторые люди могли бы поверить в эффективность колдовства. Если бы этого не было, то как бы произошедшее случилось? Или шайтан внушал бы им, что если бы он был пророком, то колдовство не могло бы на него повлиять. Поэтому нет пользы в распространении подобных новостей.