- النَّجَاءَ
- (наджа)
* В хадисе: «А я — увещеватель нагой, так спасайтесь же, спасайтесь!» — то есть «спасайте себя сами». Слово это — отглагольное имя (масдар), стоящее в винительном падеже при подразумеваемом глаголе: «спасайтесь спасением», а повторение служит для усиления. Оно неоднократно встречается в хадисах. «Наджа’» (النَّجَاءُ) означает «поспешность». Говорят: «наджа — янджу — наджа’ан», когда кто-то поспешил. И «наджа мин аль-амри» — когда он избавился, спасся от чего-то, а «анджаху» — когда его спас кто-то другой.
(с) И в хадисе: «Волк хватает лишь отбившуюся, отделившуюся и спешащую (ан-наджия)», то есть «быструю». Так это передано аль-Харби через «джим».
[х] Отсюда же и хадис: «Они пришли к тебе на быстрых верблюдицах (наваджи)», то есть «спешащих». Единственное число — «наджия».
[х] Отсюда же и хадис: «Если вы путешествуете во время засухи, то поспешайте (истанджу)», то есть «ускоряйте ход». А про людей, когда они обращены в бегство, говорят: «истанджу» (они поспешно бежали).
[х] Отсюда же и хадис Лукмана: «А последний из нас, когда мы спасаемся бегством (истанджайна)», то есть «он наш защитник, который отражает от нас, когда мы отступаем».
* А в хадисе с мольбой: «О Аллах, ради Мухаммада, Твоего Пророка, и ради Мусы, Твоего собеседника (наджиййа)». Это тот, кто ведёт тайную беседу (мунаджи), обращается к человеку и говорит с ним. Говорят: «наджаху юнаджихи мунаджатан», и он — «мунаджин». А «наджийй» — форма «фа‘иль» от этого же корня. И говорят также: «танаджайа мунаджатан ва интиджа’ан».
* Отсюда же и хадис: «Пусть не ведут тайную беседу (ла ятанаджа) двое без третьего». А в другой версии: «Пусть не шепчутся (ла янтаджи) двое без их спутника», то есть «пусть не секретничают вдвоём в его отсутствие», ибо это его огорчает.
* Отсюда же и хадис Али: «Позвал его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Таифа и повёл с ним тайную беседу (фа-нтаджаху). Люди сказали: «Как долго длилась его тайная беседа (наджва)!» Он же сказал: «Не я вёл с ним тайную беседу, но Аллах повёл с ним тайную беседу»», то есть «Аллах повелел мне беседовать с ним тайно».
* Отсюда же и хадис Ибн Умара: ему сказали: «Что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о тайной беседе (ан-наджва)?» — имея в виду тайную беседу Всевышнего Аллаха с рабом в День воскресения. «Наджва» — имя, употребляемое в значении отглагольного имени.
* Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Когда круг становится большим, в нём бывает и непристойная речь (база’), и тайные разговоры (ниджа’)», то есть «тайная беседа», имея в виду, что в нём это часто случается.
(с) А в хадисе о колодце Буда‘а: «В него бросают тряпки от месячных и то, что люди опорожняют (юнджи)», то есть выбрасывают из испражнений. От этого говорят: «анджа — юнджи», когда кто-то выбросил свои испражнения (наджв), и «наджа» и «анджа», когда справил нужду от этого. А «истинджа’» — извлечение испражнений из живота. Говорят также, что это удаление их с тела омовением и обтиранием. Говорят также, что это от «наджаву-ш-шаджарата ва анджайтуха» — «срубил дерево», как если бы он отсекал от себя нечистоту. Говорят также, что это от «ан-наджва» — возвышенное место земли, как если бы он искал его, чтобы сесть под ним (в укромном месте).
(с) Отсюда же и хадис Амра ибн аль-Аса: его спросили во время его болезни: «Как ты себя чувствуешь?» Он ответил: «Я нахожу, что выходящее из меня (наджви) больше того, что входит (рузйи)», то есть выходящее из меня больше того, что входит.
* А в хадисе Ибн Салама: «И вот я на пальме, обрываю (унджи) с неё свежие финики», то есть «собираю». А в другой версии: «истанджи мин-ху» — с тем же значением.
- الْهَرْجُ
- (هَرَجَ)
В хадисе: «Перед наступлением Часа будет хардж (هَرْجٌ)», то есть массовые убийства и смятение. Говорят: «харджа-н-нас, йахриджуна, харджа-н» (هَرَجَ النَّاسُ يَهْرِجُونَ هَرْجًا) — люди перемешались, пришли в смятение. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. Изначальное значение слова «хардж» — обилие чего-либо и распространённость.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Это было время, когда мнение обрело силу и широту (اسْتَهْرَجَ لَهُ الرَّأْيُ)», то есть усилилось и расширилось. Говорят: «хараджа-ль-фарасу, йахриджу» (هَرَجَ الْفَرَسُ يَهْرِجُ) — конь много бежал.
А в хадисе Ибн ‘Умара: «Я непременно буду среди них подобен грузному верблюду, на которого навьючивают тяжёлый груз, и он теряется (يَهْرَجُ), опускается на колени и не встаёт, пока его не зарежут» — то есть он приходит в замешательство и цепенеет. Говорят: «хариджа-ль-ба‘иру, йахраджу, хараджа-н» (هَرِجَ الْبَعِيرُ يَهْرَجُ هَرَجًا) — верблюд одурел от сильной жары и тяжести груза.
А в хадисе с описанием обитателей Рая: «Они лишь хардж-ан марджа-н (هَرْجًا مَرْجًا)» — «хардж» здесь означает обилие совокуплений. Говорят: «бата йахружуха лайлатаху джам‘аа» (بَاتَ يَهْرُجُهَا لَيْلَتَهُ جَمْعَاءَ) — он провёл с ней всю ночь [в совокуплении].
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарда: «Они совокупляются друг с другом, как совокупляются животные (يَتَهَارَجُونَ تَهَارُجَ الْبَهَائِمِ)», то есть спариваются. Так привёл этот хадис Абу Муса и разъяснил его. А аз-Замахшари привёл его от Ибн Мас‘уда и сказал: то есть покрывают друг друга (يَتَسَاوَرُونَ).