Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن ابن ماجه ج5 ص179
«Моя умма разделена на пять периодов: первый — сорок лет, люди праведности и богобоязненности; затем следующий период — от сорока до ста двадцати лет, люди милосердия и взаимной поддержки; затем следующий — до ста шестидесяти лет, люди разобщенности и разрыва связей; затем наступает хаос, хаос, спасайся, спасайся».
«Моя умма разделена на пять периодов, каждый по сорок лет. Что касается моего периода и периода моих сподвижников, то это люди знания и веры, а второй период — от сорока до восьмидесяти лет — это люди праведности и богобоязненности», — затем он рассказал подобное.
Передал Наср ибн Али аль-Джахдами, передал Нух ибн Кейс, передал Абдуллах ибн Маакль от Язида ар-Ракаши от Анас ибн Малик: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Моя умма разделена на пять периодов, каждый по сорок лет. Первые сорок лет — люди благочестия и богобоязненности, затем следующие за ними до ста двадцати лет — люди милосердия и взаимопомощи, затем следующие до ста шестидесяти лет — люди разобщенности и разрыва связей, затем наступает хаос, хаос, бегство, бегство“».
Передал Наср ибн Али, передал Хазим Абу Мухаммад аль-Анзи, передал аль-Мисвар ибн аль-Хасан от Абу Маан от Анас ибн Малик, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Моя умма на пяти слоях, каждый слой по сорок лет. Что касается моего слоя и слоя моих сподвижников — это люди знания и веры, а второй слой — от сорока до восьмидесяти лет — люди благочестия и богобоязненности», затем он упомянул подобное.
Толкование слова (الْهَرْجُ) с фатхой и сукуном — означает убийство. (النَّجَا) в собирательном числе — это скорость, от глагола نَجَا يَنْجُو — спасаться, если ускориться, и نَجَا от дела — если освободиться. То есть: стремитесь к спасению (النَّجَا) с удлинением, и известно, что удлинение бывает, если слово в единственном числе, а при повторении — удлинение и сокращение. В «аз-Завайид» в иснаде упоминается Язид ибн Абан ар-Ракаши, который считается слабым передатчиком. Это мнение также приводил ас-Суюти, а Ибн аль-Джаузи включил этот хадис в раздел «подложных» через передаточную цепочку Камиля ибн Тальхи от Аббад ибн Абдуллах от Анас. Он сказал, что у него нет основания, и обвиняемым в подделке является Аббад, однако выяснилось, что у него есть последовательные передатчики от Анас и несколько свидетельств, которые я приводил в «Мухтасар аль-Маваджуат».
Фраза (ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ) — в «аз-Завайд» его иснад слаб, а Абу Маан, аль-Мисвар ибн аль-Хасан и Хазим аль-Анбари неизвестны. Абу Хатим сказал: этот хадис ложный. А ад-Дахаби в «Табаках риджаль ат-Тахзиб» в биографии аль-Мисвар сказал: его хадис отвергается.