Сунан Ибн Маджа · Глава о характеристике рая

Хадис № 4332

حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ لِأَصْحَابِهِ: «أَلَا مُشَمِّرٌ لِلْجَنَّةِ؟ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَا خَطَرَ لَهَا، هِيَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ نُورٌ يَتَلَأْلَأُ، وَرَيْحَانَةٌ تَهْتَزُّ، وَقَصْرٌ مَشِيدٌ، وَنَهَرٌ مُطَّرِدٌ، وَفَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ نَضِيجَةٌ، وَزَوْجَةٌ حَسْنَاءُ جَمِيلَةٌ، وَحُلَلٌ كَثِيرَةٌ فِي مَقَامٍ أَبَدًا، فِي حَبْرَةٍ وَنَضْرَةٍ، فِي دَارٍ عَالِيَةٍ سَلِيمَةٍ بَهِيَّةٍ» قَالُوا: نَحْنُ الْمُشَمِّرُونَ لَهَا، يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «قُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ»، ثُمَّ ذَكَرَ الْجِهَادَ وَحَضَّ عَلَيْهِ

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن ابن ماجه ج1 ص361
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن ابن ماجه ج5 ص380

Нам передал аль-Аббас ибн Усман ад-Димашки, он сказал: нам передал аль-Валид ибн Муслим, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Мухаджир аль-Ансари, он сказал: мне передал ад-Даххак аль-Ма‘афири от Сулеймана ибн Мусы, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, который сказал: мне передал Усама ибн Зейд, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал однажды своим товарищам: «Разве нет того, кто засучит рукава для Рая? Ведь у Рая нет цены! Клянусь Господом Каабы, он — свет сияющий, и благовонное растение колышущееся, и высокий дворец, и текущая река, и обильные зрелые плоды, и прекрасная красивая жена, и множество одеяний в обители, (пребывающей) вечно, в радости и благополучии, в высоком, безопасном и прекрасном жилище». Они сказали: «Мы засучим рукава для него, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Скажите: если Аллах пожелает». Затем он упомянул джихад и побудил к нему.

Хашия ас-Синди · т. 2, с. 590

٤٣٣٢ - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ الْمَعَافِرِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ لِأَصْحَابِهِ أَلَا مُشَمِّرٌ لِلْجَنَّةِ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لَا خَطَرَ لَهَا هِيَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ نُورٌ يَتَلَأْلَأُ وَرَيْحَانَةٌ تَهْتَزُّ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ وَنَهَرٌ مُطَّرِدٌ وَفَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ نَضِيجَةٌ وَزَوْجَةٌ حَسْنَاءُ جَمِيلَةٌ وَحُلَلٌ كَثِيرَةٌ فِي مَقَامٍ أَبَدًا فِي حَبْرَةٍ وَنَضْرَةٍ فِي دُورٍ عَالِيَةٍ سَلِيمَةٍ بَهِيَّةٍ قَالُوا نَحْنُ الْمُشَمِّرُونَ لَهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ ذَكَرَ الْجِهَادَ وَحَضَّ عَلَيْهِ»
ــ
قَوْلُهُ: (أَلَا مُشَمِّرٌ لِلْجَنَّةِ) مِنَ التَّشْمِيرِ، أَيْ: أَلَا فِيكُمْ سَاعٍ لَهَا غَايَةَ السَّعْيِ طَالِبٌ لَهَا عَنْ صِدْقِ رَغْبَةٍ وَوُفُورِ نِعْمَةٍ (لَا خَطَرَ لَهَا) قَالَ السُّيُوطِيُّ: أَيْ لَا مِثْلَ لَهَا وَلَا يُقَالُ إِلَّا فِي الشَّيْءِ الَّذِي لَهُ قَدْرٌ وَمَزِيَّةٌ اهـ، وَعَلَى هَذَا هُوَ بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ وَطَاءٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَتَيْنِ مِنْ قَوْلِهِمْ هَذَا خَطَرٌ لِهَذَا، أَيْ: مِثْلٌ لَهُ فِي الْقَدْرِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَظَاءٍ مُعْجَمَةٍ سَاكِنَةٍ، أَيْ: لَا مَنْعَ لَهَا مِنْ أَنْ تُطْلَبَ، أَيْ: أَنَّهَا مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي يُمْكِنُ طَلَبُهَا وَحُصُولُهَا وَهِيَ مِنَ الْخَيْرِ بِمَكَانٍ فَكَيْفَ الْغَفْلَةُ عَنْهَا (تَهْتَزُّ) تَتَحَرَّكُ بِهُبُوبِ الرِّيَاحِ عَلَيْهَا (مُطَّرِدٌ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الطَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ، أَيْ: جَارٍ عَلَيْهَا مِنْ أَطْرَدَ الشَّيْءَ، أَيْ: تَبِعَ بَعْضُهُ بَعْضًا وَجَرَى قَوْلُهُ: (فِي مَقَامٍ أَبَدًا)
بِفَتْحَتَيْنِ بِلَا مَدٍّ بِمَعْنَى الدَّائِمِ (فِي حَبْرَةٍ) بِفَتْحِ حَاءٍ مُهْمَلَةٍ وَسُكُونِ مُوَحَّدَةٍ، أَيْ: نِعْمَةٍ وَسَعَةِ عَيْشٍ (وَنَضْرَةٍ) هِيَ حُسْنُ الْوَجْهِ (قُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ) إِذِ الْمَدَارُ عَلَى الْخَتْمِ عَلَى ذَلِكَ، أَوْ نَبَّهَهُمْ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ التَّشْمِيرَ لَهَا يَحْتَاجُ إِلَى زِيَادَةِ اجْتِهَادٍ عَنْ ذَلِكَ وَلِهَذَا ضَمَّ إِلَيْهِ حَدِيثَ الْجِهَادِ فَهُوَ كَقَوْلِهِ ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: ٢١٤] الْآيَةَ، وَفِي الزَّوَائِدِ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ وَالضَّحَّاكُ الْمُعَافِرِيُّ الدِّمَشْقِيُّ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ، وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي طَبَقَاتِ التَّهْذِيبِ: مَجْهُولٌ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى الْأُمَوِيُّ مُخْتَلَفٌ فِيهِ وَبَاقِي رِجَالِ الْإِسْنَادِ ثِقَاتٌ وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ.

Слова: «Ала мушаммирун лиль-джанна» — от глагола «ташмир», то есть: «Неужели среди вас нет того, кто усердно стремится к ней, прилагает максимум усилий, желая её искренне и жаждет обильного блага?» «Ла хатара ля» — означает, что у неё нет равных, и это выражение употребляется только в отношении того, что обладает достоинством и преимуществом. Суюти объясняет это так. Согласно этому, слово «хатара» пишется с буквой ха с шаддой и двумя фатхами, как в их выражении «хаза хатар» — «это опасно», то есть здесь «хатара» означает «равный» по достоинству. Возможно также написание с буквой ба с двумя фатхами и та с сукуном, то есть «ла мана' ля» — «нет препятствия для неё, чтобы быть желанной», то есть это то, что можно искать и достигать, и это благо в высшей степени. Как же можно быть невнимательным к ней? «Тахтаззу» — колышется, движется от дуновения ветра. «Муттарид» с даммой на мим, фатхой на та с шаддой и касрой на ра — означает, что она течёт непрерывно, одно за другим следует, как в слове «атрад» — последовательность. Слова «фи макам абадан» с двумя фатхами без удлинения означают «вечно пребывая». «Фи хабра» с фатхой на ха с сукуном на муаххаде — это благо и простор жизни. «Ва надра» — красота лица. Фраза «Куллу ин шаа Аллах» — здесь заключён намёк на то, что стремление к ней требует дополнительного усердия, поэтому к этому добавлено наставление к джихаду. Это подобно словам Аллаха: «Неужели вы думаете, что войдёте в рай, не будучи подобными тем, кто был до вас?» [аль-Бакара: 214]. В «аз-Завайде» в иснаде этого хадиса есть спорные моменты. Передатчик ад-Даххак аль-Ма‘афири из Дамаска упомянут Ибн Хиббаном в «ат-Тикат». А ад-Даххак аль-Ма‘афири — неизвестен, а Сулейман ибн Муса аль-Умави вызывает разногласия. Остальные передатчики надёжны, и хадис передан Ибн Хиббаном в «Сахихе».

Цепочка передатчиков