- أَفَاقَ
- (ФАВАКА) В хадисе [сообщается], что он разделил военную добычу в день Бадра «за один фувак» — то есть разделил её за время, равное фуваку верблюдицы, а это промежуток отдыха между двумя доениями. Буква «фа» в этом слове может произноситься и с даммой, и с фатхой. Говорят также, что имелось в виду предпочтение при разделе, как будто он сделал одних «более выделяющимися» (афвак), чем других, соразмерно их доле в добыче и их заслугам [на поле боя]. Частица «‘ан» здесь употреблена так же, как в выражении «я дал ему это по (‘ан) желанию и доброй воле», ибо если действующее лицо в момент совершения действия обладает данным качеством, то действие неизбежно исходит от него и выходит за его пределы. Отсюда же и хадис: «Посещение больного должно длиться время фувака верблюдицы». В хадисе Али [сообщается]: «Аль-Аштар сказал ему в день Сиффина: «Дай мне отсрочку на фувак верблюдицы»» — то есть отсрочь мне на время между двумя доениями. В хадисе Абу Мусы и Му‘аза: «Что до меня, то я читаю его (Коран) понемногу (татаввук)» — имеется в виду чтение Корана, то есть: я не прочитываю свою дневную норму разом, а читаю понемногу днём и ночью. Это выражение образовано от «фувак верблюдицы», ибо её доят, затем дают ей отдохнуть, пока не прибудет молоко, а затем снова доят. Отсюда же и хадис Али: «Поистине, Бану Умайя выдают мне наследие Мухаммада понемногу (тафвикан)» — то есть дают мне из имущества по чуть-чуть. А в хадисе Абу Бакра, в главе о закяте: «У кого попросят сверх положенного (фавкаха), пусть не даёт» — то есть пусть не даёт требуемую сверх меры добавку. Говорят также: пусть вообще не даёт ему ничего из закята, ибо если он требует сверх обязательного, то он поступает нечестно, а если его нечестность становится явной, то повиновение ему отпадает. И в нём же [говорится]: «Мне внушена любовь к красоте, так что я не желаю, чтобы кто-либо превзошёл меня (йафукани) хотя бы ремешком сандалии». «Я превзошёл такого-то, афукуху» означает: я стал лучше него, выше и благороднее — как будто ты оказался выше него по положению (фавкаху). Отсюда же выражение «вещь превосходная (аль-фа’ик)» — то есть лучшая, чистейшая в своём роде. Отсюда же и хадис о Хунайне: «Ни Хисн, ни Хабис не могли превзойти (йафукан) Мирдаса на собрании». А в хадисе Али, где он описывает Абу Бакра: «Ты был самым тихим из них голосом и самым высоким из них по фук» — то есть обладающим наибольшей долей и уделом в религии. Это выражение заимствовано от «фук стрелы» — места на ней, где находится тетива. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Мы собрались и поставили правителем Усмана, и мы не преминули [избрать] лучшего из нас, обладателя фука» — то есть мы поставили правителем самого возвышенного из нас, «стрелу, обладающую зарубкой», подразумевая лучшего и наиболее совершенного из нас, безупречного в исламе, в предшествовании [в вере] и в достоинстве. Отсюда же и хадис Али: «А кто стрелял вами, тот стрелял стрелой со сломанной зарубкой, без наконечника» — то есть стрелял стрелой со сломанным фуком, без наконечника. Упоминание «аль-фук» неоднократно встречается в хадисах. И в нём же [сообщается]: «Они были семьёй, живущей в нужде (фака)». Аль-фака — это нужда и бедность. А в хадисе Сахля ибн Са‘да: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очнулся (истафака) и сказал: «Где мальчик?»» Аль-истифака — форма «истиф‘аль» от «афака» — «очнуться», то есть вернуться к тому, от чего был отвлечён, и прийти в себя. Отсюда же выражение «очнение (ифака) больного, безумного, лишившегося чувств и спящего». Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «Я не знаю, очнулся ли он (афака) раньше меня, или же поднялся из обморока?» Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- الْمَجَانُّ
- (جَنَنَ) — (джанана)
В нём (в хадисах) в разных местах упоминается «Джанна» (Рай). «Джанна» — это обитель блаженства в мире вечном; название происходит от «иджтинан», то есть «покрытие, сокрытие», из-за густоты её деревьев и тени от переплетающихся ветвей. Она названа «джанна», а это форма единичности от масдара «джаннаху джанна» — «покрыл его», как будто это одно покрытие из-за сильного переплетения и затенения.
Отсюда же и хадис: «Ночь покрыла его» — то есть скрыла его; отсюда же названы джинны — за их сокрытость и невидимость для глаз; и отсюда же назван зародыш (джанин) — за его сокрытость в утробе матери.
Отсюда же и хадис: «Погребением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сокрытием занимались Али и аль-Аббас» — то есть его погребением и укрытием. Могилу называют «джанан», а множественное число — «аджнан».
Отсюда же и хадис Али: «Для них были сделаны из каменных плит могилы (аджнан)».
И в нём: «Он запретил убивать джиннан» — это змеи, которые живут в домах; единственное число — «джанн», и это тонкая, лёгкая (змея). «Джанн» — также «шайтан». Упоминание «джанн», «джинн» и «джиннан» встречается в разных местах хадисов.
Отсюда же и хадис о Замзаме: «Поистине, в нём много джиннан», то есть змей.
И в хадисе Зейда ибн Нуфайля: «Джиннан гор» — то есть те, кто повелевает творить порок, из числа шайтанов среди людей или из числа джиннов. А «джинна» (с касрой) — название для джиннов.
И в хадисе о воровстве: «Отсечение (руки) за цену миджанн» — это щит, поскольку он скрывает того, кто его несёт, то есть покрывает его; «мим» здесь — добавочная буква.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, написал мне: «Ты обратил к сыну своего дяди тыльную сторону щита»» — это выражение приводится в качестве примера о том, кто был в дружбе или заботе о своём товарище, а затем отступил от этого; множественное число — «маджанн».
Отсюда же и хадис о признаках Часа: «Их лица подобны кованым щитам» — имеются в виду тюрки.
Упоминание «миджанн» и «маджанн» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Пост — это джунна», то есть защищает своего обладателя от того, что вредит ему из желаний. «Джунна» — это защита.
Отсюда же и хадис: «Имам — это джунна», поскольку он защищает молящегося за ним от ошибок и рассеянности.
Отсюда же и хадис о милостыне: «Подобно двум мужчинам, на которых две железные джунна» — то есть две защиты. Также передаётся с буквой «ба» — двойственное число от «джубба» (одежда).
И в нём также: «Покрывает его пальцы» — то есть закрывает и укрывает их.
И в нём: «Он запретил жертвоприношения джиннам» — это когда человек строит дом, а завершив его строительство, приносит жертву; и говорили: если это сделано, то джинны не причинят вреда обитателям дома.
И в хадисе о Ма‘изе: «Он спросил его семью о нём и сказал: «Он болен, или у него безумие?» Они сказали: «Нет»». «Джинна» (с касрой) — это безумие.
И в хадисе аль-Хасана: «Если бы сын Адама во всём достигал успеха, он бы обезумел» — то есть возгордился бы собой, пока не стал бы подобен безумцу от силы своего самодовольства.
Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что слова аш-Шанфара из этого же: «Если бы человек обезумел от красоты, то она обезумела бы»».
Отсюда же другой его хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от безумия деяния» — то есть от самодовольства им; и это подтверждает другой его хадис: «Он увидел людей, собравшихся вокруг одного человека, и спросил: «Что это?» Они сказали: «Безумец». Он сказал: «Это одержимый недугом, а безумец — тот, кто размахивает плечами, смотрит по сторонам на себя и вышагивает важно при ходьбе»».
И в хадисе Фадали: «Мужчины падали со своего стояния во время молитвы из-за нужды, так что бедуины говорили: «Безумцы» или «маджанун»». «Маджанин» — это ломаное множественное число от «маджнун» (безумец), а «маджанун» — нестандартная форма, подобно тому как нестандартна форма «шайатун» вместо «шайатин». И читалось (в Коране): «И последовали они за тем, что читали шайатун».
- الْمُطْرَقَةُ
- (طَرَقَ) — («тарака»)
В хадисе: он запретил путнику приходить к своей семье ночью врасплох (طُرُوقًا). То есть ночью. И всякий приходящий ночью — «тарик» (طَارِق). Сказано также, что изначально «туруг» происходит от «ат-тарк» — стука, и приходящего ночью назвали «тариком» из-за его нужды стучать в дверь.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, она — приносящая (خَارِقَةٌ) благую весть ночью (طَارِقَةٌ)». То есть пришла с добром ночью. Множественное число от «тарика» — «таварик» (طَوَارِقُ).
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от ночных напастей (طَوَارِقِ اللَّيْلِ), кроме приходящего с добром». Упоминание «туруг» неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе: «Гадание по птицам, гадание по полёту птиц и гадание по камешкам (الطَّرْقُ) — из джибта (языческого колдовства)». Ат-тарк — это бросание камешков, которое совершают женщины (для гадания). Сказано также, что это черта, проводимая на песке. Толкование этого уже приводилось в разделе на букву «ха».
В хадисе: «И увидел старуху, бьющую (تَطْرُقُ) шерсть». Это удар по шерсти прутом, чтобы она распушилась.
В хадисе о закяте: «В ней (в стаде) — хикка, готовая к случке жеребцом (طَرُوقَةُ الْفَحْلِ)». То есть жеребец покрывает подобную ей по возрасту. Форма слова «фа‘ула» в значении страдательного причастия «маф‘уля», то есть та, на которую садится жеребец. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Он вставал утром в состоянии большого осквернения, не имея жены (طَرُوقَة)». То есть супруги. Всякая женщина — «тарукат» своего мужа, и всякая верблюдица — «тарукат» своего жеребца.
Отсюда же и хадис: «Из её права — предоставление её жеребца для случки (إِطْرَاقُ فَحْلِهَا)». То есть одалживание его для покрытия. А «иститраку-ль-фахль» — заимствование жеребца для этой цели.
Отсюда же и хадис: «Кто одолжил (أَطْرَقَ) мусульманину (жеребца), и кобыла ожеребилась от него...».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Никому никогда не было дано ничего лучше, чем ат-тарк (الطَّرْق); человек одалживает (يُطْرِقُ) жеребца, тот покрывает сотню (кобыл), и это приносит (награду) на протяжении всего времени (حَيْرِيَّ دَهْرٍ)». То есть он получает награду за это во веки веков. Ат-тарк изначально — семя жеребца. Сказано также, что это само покрытие, а затем этим словом назвали семя.
Отсюда же и хадис Умара: «И яйцо приписывается своему производителю (طَرْقِهَا)». То есть своему производителю-петуху.
В хадисе: «Как будто их лица — обшитые в несколько слоёв щиты (الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ)». То есть щиты, на которые наложены жилы слой за слоем. Отсюда же «тарака-н-на‘ль» (طَارَقَ النَّعْلَ), если сделал сандалию слоистой, слой поверх слоя, наложив одну часть на другую. Некоторые передают это слово с удвоенной «ра» для выражения множественности, но первый вариант более известен.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «И я надел двойные (مُطَارَقَيْنِ) сапоги». То есть наложенные один на другой. Говорят: «атрака-н-на‘ль» и «таарака-ха». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о внезапном взгляде: «Опусти (أَطْرِقْ) свой взор». Аль-итрак — это когда человек направляет свой взор к своей груди и молчит, замолкая.
В хадисе: «И он молчал (فَأَطْرَقَ) некоторое время». То есть замолчал.
В другом хадисе: «И он склонил (فَأَطْرَقَ) голову». То есть наклонил её и успокоил.
Отсюда же и хадис Зияда: «Пока они не осквернили запретное, а затем укрылись (أَطْرَقُوا) за вами». То есть прикрылись вами.
В хадисе ан-Наха‘и: «Омовение мутной от скота водой (بِالطَّرْقِ) для меня предпочтительнее, чем сухое очищение (таяммум)». Ат-тарк — это вода, которую топчут верблюды, и в которой они мочатся и испражняются.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «И нет для пьющего ничего, кроме мутной (الرَّنْقُ) и грязной от скота (الطَّرْقُ) воды».
В хадисе: «Не вижу, чтобы кто-либо, обладающий силой (طِرْق), отставал». Ат-тирк с касрой — это сила. Сказано также, что это жир. Чаще всего употребляется в отрицательном контексте.
В хадисе Сабры: «Поистине, шайтан подстерегает сына Адама на его путях (بِأَطْرُقِهِ)». Это форма множественного числа от «тарик» (путь) в женском роде, поскольку слово «тарик» бывает и мужского, и женского рода. Множественное число в мужском роде — «атрика» (أَطْرِقَةٌ), как «рагиф» и «аргифа», а в женском роде — «атрук» (أَطْرُقٌ), как «ямин» и «аймун».
В хадисе Хинд: «Мы — дочери Тарика (طَارِق), ходим по коврам». Ат-тарик — звезда. То есть наши отцы в знатности и высоте подобны звезде.