HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 783

حَدَّثَنَا هَاشِمُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانَ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ الْهَاشِمِيُّ، قَالَ: كَانَ أَبِي الْحَارِثُ عَلَى أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ مَكَّةَ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ، فَأَقْبَلَ عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ: فَاسْتَقْبَلْتُ عُثْمَانَ بِالنُّزُلِ بِقُدَيْدٍ، فَاصْطَادَ أَهْلُ الْمَاءِ حَجَلًا، فَطَبَخْنَاهُ بِمَاءٍ وَمِلْحٍ، فَجَعَلْنَاهُ عُرَاقًا لِلثَّرِيدِ، فَقَدَّمْنَاهُ إِلَى عُثْمَانَ وَأَصْحَابِهِ، فَأَمْسَكُوا، فَقَالَ عُثْمَانُ: صَيْدٌ لَمْ أَصْطَدْهُ، وَلَمْ نَأْمُرْ بِصَيْدِهِ، اصْطَادَهُ قَوْمٌ حِلٌّ فَأَطْعَمُونَاهُ، فَمَا بَأْسٌ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ: مَنْ يَقُولُ فِي هَذَا؟ فَقَالُوا: عَلِيٌّ فَبَعَثَ إِلَى عَلِيٍّ، فَجَاءَ، قَالَ: عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَلِيٍّ حِينَ جَاءَ وَهُوَ يَحُتُّ الْخَبَطَ عَنْ كَفَّيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: صَيْدٌ لَمْ نَصْطَدْهُ وَلَمْ نَأْمُرْ بِصَيْدِهِ، اصْطَادَهُ قَوْمٌ حِلٌّ، فَأَطْعَمُونَاهُ، فَمَا بَأْسٌ؟ قَالَ: فَغَضِبَ عَلِيٌّ وَقَالَ: أَنْشُدُ اللهَ رَجُلًا شَهِدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ أُتِيَ بِقَائِمَةِ حِمَارِ وَحْشٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّا قَوْمٌ حُرُمٌ، فَأَطْعِمُوهُ أَهْلَ الْحِلِّ» قَالَ: فَشَهِدَ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ: أُنْشِدُ اللهَ رَجُلًا شَهِدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ أُتِيَ بِبَيْضِ النَّعَامِ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّا قَوْمٌ حُرُمٌ، أَطْعِمُوهُ أَهْلَ الْحِلِّ» قَالَ: فَشَهِدَ دُونَهُمْ مِنَ الْعِدَّةِ مِنَ الِاثْنَيْ عَشَرَ، قَالَ: فَثَنَى عُثْمَانُ وَرِكَهُ عَنِ الطَّعَامِ، فَدَخَلَ رَحْلَهُ، وَأَكَلَ ذَلِكَ الطَّعَامَ أَهْلُ الْمَاءِ •
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص171
Нам передал Хашим, нам передал Сулейман, то есть ибн аль-Мугира, от Али ибн Зейда: нам передал Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль аль-Хашими, он сказал: «Мой отец аль-Харис отвечал за одно из дел Мекки во времена Усмана. Усман прибыл в Мекку». Абдуллах ибн аль-Харис сказал: «Я встретил Усмана на стоянке в Кудайде. Жители той стоянки (у воды) поймали куропаток, мы сварили их в воде с солью и сделали из них мясную приправу для сарида (блюдо из хлеба, залитого бульоном). Мы подали это Усману и его спутникам, но они удержались от еды. Усман сказал: «Это дичь, которую не я поймал и не мы велели поймать, — её поймали люди, не находящиеся в состоянии ихрама, и они накормили нас ею. Что в этом плохого?» Затем Усман сказал: «Кто скажет своё мнение об этом?» Ему ответили: «Али». Он послал за Али, и тот пришёл». Абдуллах ибн аль-Харис сказал: «Как будто сейчас вижу Али, когда он пришёл, стряхивая с ладоней листья (хабат — измельчённые листья, которыми кормят верблюдов)». Усман сказал ему: «Это дичь, которую не мы поймали и не мы велели поймать, — её поймали люди, не находящиеся в состоянии ихрама, и они накормили нас ею. Что в этом плохого?» Он сказал: «Тогда Али разгневался и сказал: «Заклинаю Аллахом того, кто присутствовал при Посланнике Аллаха ﷺ, когда ему принесли ногу дикого осла, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы — люди, находящиеся в ихраме (хурум), накормите этим тех, кто не в ихраме»»». Он сказал: об этом засвидетельствовали двенадцать человек из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Затем Али сказал: «Заклинаю Аллахом того, кто присутствовал при Посланнике Аллаха ﷺ, когда ему принесли яйца страуса, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы — люди, находящиеся в ихраме, накормите этим тех, кто не в ихраме»». Он сказал: об этом засвидетельствовало меньшее число из тех двенадцати. Он сказал: тогда Усман отвернулся от еды и вошёл в свой шатёр, а ту еду съели жители той стоянки у воды.
т. 2 с. 171

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Абу Дауда
Тахридж2Редкие слова1
حَجَلًا
( حَجَلَ ) — о конях говорится: «Лучший из коней — тот, у кого проседь на лбу («аль-акрах») и белые пятна на ногах («аль-мухаджжаль»)» — это конь, у которого белизна поднимается на ногах до места, где надевают путы, переходя за щётки, но не переходя за колени, потому что это места ножных браслетов, то есть «ахджаль» — это ножные браслеты и путы. Подчёркивание («тахджиль») не бывает по одной или двум передним ногам, если при этом нет одной или двух задних. Отсюда же и хадис: «Моя община — те, у кого сияют (места омовения), с белыми отметинами («аль-гурр аль-мухаджжалун»)», то есть у них белы места омовения — на руках, лице и ступнях. Здесь заимствован образ следа омовения на лице, руках и ногах человека — от той белизны, что бывает на лбу, ногах и ступнях коня. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: когда ему сказал некий человек: «Воры забрали два браслета моей жены» («хиджлай»), то есть два её ножных браслета. И в нём же: он, мир ему, сказал Зейду: «Ты — наш вольноотпущенник (мавля)», и тот запрыгал от радости («хаджаля»). «Хаджль» — это когда поднимают одну ногу и прыгают на другой от радости. Бывает это и на двух ногах, но это всё же прыжки. Говорят также, что «хаджль» — это походка того, кто в путах. И в хадисе Ка‘ба: «Нахожу в Торе, что человек из курайшитов, с редкими передними зубами, будет вышагивать («йахджуль») во время смуты» — говорят, имеется в виду «будет чваниться во время смуты». И в нём же: «Печать пророчества была подобна пуговице шатра («аль-хаджаля»)». «Аль-хаджаля», с открытой огласовкой, — это шатёр вроде купола, покрываемый тканью, у которого большие пуговицы; множественное число — «хиджаль». Отсюда же и хадис: «Обнажайте женщин (от украшений), чтобы они держались своих шатров («аль-хиджаль»)». И отсюда же хадис о просьбе разрешения войти: «У их домов нет ни завес, ни шатров («хиджаль»)». И в нём же: «И охотились на куропатку («хаджаль»)». «Аль-хаджаль», с открытой огласовкой, — это куропатка («аль-кабадж»), известная птица; единственное число — «хаджаля». Отсюда же и хадис: «О Аллах, я призываю курайшитов, а они сделали мою еду подобной еде куропатки», имеется в виду, что она ест зерно за зерном, не проявляя усердия в еде. Аль-Азхари сказал: имеется в виду, что они не проявляют усердия в ответе мне, и лишь немногие, редкие из них входят в религию Аллаха.