HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Муснад Али ибн Аби Талиба

Хадис № 783

حَدَّثَنَا هَاشِمُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانَ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ الْهَاشِمِيُّ، قَالَ: كَانَ أَبِي الْحَارِثُ عَلَى أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ مَكَّةَ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ، فَأَقْبَلَ عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ: فَاسْتَقْبَلْتُ عُثْمَانَ بِالنُّزُلِ بِقُدَيْدٍ، فَاصْطَادَ أَهْلُ الْمَاءِ حَجَلًا، فَطَبَخْنَاهُ بِمَاءٍ وَمِلْحٍ، فَجَعَلْنَاهُ عُرَاقًا لِلثَّرِيدِ، فَقَدَّمْنَاهُ إِلَى عُثْمَانَ وَأَصْحَابِهِ، فَأَمْسَكُوا، فَقَالَ عُثْمَانُ: صَيْدٌ لَمْ أَصْطَدْهُ، وَلَمْ نَأْمُرْ بِصَيْدِهِ، اصْطَادَهُ قَوْمٌ حِلٌّ فَأَطْعَمُونَاهُ، فَمَا بَأْسٌ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ: مَنْ يَقُولُ فِي هَذَا؟ فَقَالُوا: عَلِيٌّ فَبَعَثَ إِلَى عَلِيٍّ، فَجَاءَ، قَالَ: عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَلِيٍّ حِينَ جَاءَ وَهُوَ يَحُتُّ الْخَبَطَ عَنْ كَفَّيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: صَيْدٌ لَمْ نَصْطَدْهُ وَلَمْ نَأْمُرْ بِصَيْدِهِ، اصْطَادَهُ قَوْمٌ حِلٌّ، فَأَطْعَمُونَاهُ، فَمَا بَأْسٌ؟ قَالَ: فَغَضِبَ عَلِيٌّ وَقَالَ: أَنْشُدُ اللهَ رَجُلًا شَهِدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ أُتِيَ بِقَائِمَةِ حِمَارِ وَحْشٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " إِنَّا قَوْمٌ حُرُمٌ، فَأَطْعِمُوهُ أَهْلَ الْحِلِّ " قَالَ: فَشَهِدَ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ: أُنْشِدُ اللهَ رَجُلًا شَهِدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ أُتِيَ بِبَيْضِ النَّعَامِ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ ﷺ: " إِنَّا قَوْمٌ حُرُمٌ، أَطْعِمُوهُ أَهْلَ الْحِلِّ " قَالَ: فَشَهِدَ دُونَهُمْ مِنَ الْعِدَّةِ مِنَ الِاثْنَيْ عَشَرَ، قَالَ: فَثَنَى عُثْمَانُ وَرِكَهُ عَنِ الطَّعَامِ، فَدَخَلَ رَحْلَهُ، وَأَكَلَ ذَلِكَ الطَّعَامَ أَهْلُ الْمَاءِ •
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص171
Нам передал Хашим, нам передал Сулейман, то есть ибн аль-Мугира, от Али ибн Зейда: нам передал Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль аль-Хашими, он сказал: «Мой отец аль-Харис отвечал за одно из дел Мекки во времена Усмана. Усман прибыл в Мекку». Абдуллах ибн аль-Харис сказал: «Я встретил Усмана на стоянке в Кудайде. Жители той стоянки (у воды) поймали куропаток, мы сварили их в воде с солью и сделали из них мясную приправу для сарида (блюдо из хлеба, залитого бульоном). Мы подали это Усману и его спутникам, но они удержались от еды. Усман сказал: «Это дичь, которую не я поймал и не мы велели поймать, — её поймали люди, не находящиеся в состоянии ихрама, и они накормили нас ею. Что в этом плохого?» Затем Усман сказал: «Кто скажет своё мнение об этом?» Ему ответили: «Али». Он послал за Али, и тот пришёл». Абдуллах ибн аль-Харис сказал: «Как будто сейчас вижу Али, когда он пришёл, стряхивая с ладоней листья (хабат — измельчённые листья, которыми кормят верблюдов)». Усман сказал ему: «Это дичь, которую не мы поймали и не мы велели поймать, — её поймали люди, не находящиеся в состоянии ихрама, и они накормили нас ею. Что в этом плохого?» Он сказал: «Тогда Али разгневался и сказал: «Заклинаю Аллахом того, кто присутствовал при Посланнике Аллаха ﷺ, когда ему принесли ногу дикого осла, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы — люди, находящиеся в ихраме (хурум), накормите этим тех, кто не в ихраме»»». Он сказал: об этом засвидетельствовали двенадцать человек из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Затем Али сказал: «Заклинаю Аллахом того, кто присутствовал при Посланнике Аллаха ﷺ, когда ему принесли яйца страуса, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы — люди, находящиеся в ихраме, накормите этим тех, кто не в ихраме»». Он сказал: об этом засвидетельствовало меньшее число из тех двенадцати. Он сказал: тогда Усман отвернулся от еды и вошёл в свой шатёр, а ту еду съели жители той стоянки у воды.
т. 2 с. 171

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Абу Дауда
حَجَلًا
حَجَلَ (хаджала) — слово, связанное с описанием лошадей и другими значениями. В описании лошадей говорится: «خير الخيل الأقرح المحجل» — лучшая лошадь — это та, у которой белые отметины на ногах подковообразно поднимаются до места оков, но не выше коленей, так как колени — это места для оков и цепей. Термин التحجيل означает наличие белых отметин на ногах, и это не делается вручную, а естественное явление. В хадисах говорится: «أمتي الغر المحجلون» — моя умма — это те, у кого белые места омовения на руках, лице и ногах, и это заимствовано из белых отметин на лошадях. В хадисе Али говорится, что воров украли «حجلَي امرأتي» — то есть её браслеты на ногах (خلخال). Также хадис рассказывает, что когда Зайд был радостен, он «حجل» — поднимал ногу и прыгал на другую от радости. Иногда хаджала означает ходьбу с ограничением. В хадисе Ка'ба говорится, что в Торе есть упоминание о человеке из Курейша, который «يحجل في الفتنة» — то есть кичится или выделяется в смуте. Также хаджала — это название пуговицы на одежде, которая собирается на петлях. В хадисах говорится: «أعْرُوا النساء يلزم الحِجال» — снимите с женщин украшения, чтобы они носили хаджалы (браслеты). В другом хадисе: «ليس لبيوتهم ستور ولا حِجال» — у их домов нет занавесок и хаджал. Кроме того, хаджал — это название птицы (القَبَج), известной как حجل. В молитве говорится: «اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل» — то есть пища Курейша похожа на пищу птицы хаджал, которая ест зерно по зерну и не торопится. По мнению аль-Азхари, это означает, что они не серьезны в ответе и лишь немногие из них войдут в религию Аллаха.