- بِالْحَجَلِ
- ( حَجَلَ ) — о конях говорится: «Лучший из коней — тот, у кого проседь на лбу («аль-акрах») и белые пятна на ногах («аль-мухаджжаль»)» — это конь, у которого белизна поднимается на ногах до места, где надевают путы, переходя за щётки, но не переходя за колени, потому что это места ножных браслетов, то есть «ахджаль» — это ножные браслеты и путы. Подчёркивание («тахджиль») не бывает по одной или двум передним ногам, если при этом нет одной или двух задних. Отсюда же и хадис: «Моя община — те, у кого сияют (места омовения), с белыми отметинами («аль-гурр аль-мухаджжалун»)», то есть у них белы места омовения — на руках, лице и ступнях. Здесь заимствован образ следа омовения на лице, руках и ногах человека — от той белизны, что бывает на лбу, ногах и ступнях коня. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: когда ему сказал некий человек: «Воры забрали два браслета моей жены» («хиджлай»), то есть два её ножных браслета. И в нём же: он, мир ему, сказал Зейду: «Ты — наш вольноотпущенник (мавля)», и тот запрыгал от радости («хаджаля»). «Хаджль» — это когда поднимают одну ногу и прыгают на другой от радости. Бывает это и на двух ногах, но это всё же прыжки. Говорят также, что «хаджль» — это походка того, кто в путах. И в хадисе Ка‘ба: «Нахожу в Торе, что человек из курайшитов, с редкими передними зубами, будет вышагивать («йахджуль») во время смуты» — говорят, имеется в виду «будет чваниться во время смуты». И в нём же: «Печать пророчества была подобна пуговице шатра («аль-хаджаля»)». «Аль-хаджаля», с открытой огласовкой, — это шатёр вроде купола, покрываемый тканью, у которого большие пуговицы; множественное число — «хиджаль». Отсюда же и хадис: «Обнажайте женщин (от украшений), чтобы они держались своих шатров («аль-хиджаль»)». И отсюда же хадис о просьбе разрешения войти: «У их домов нет ни завес, ни шатров («хиджаль»)». И в нём же: «И охотились на куропатку («хаджаль»)». «Аль-хаджаль», с открытой огласовкой, — это куропатка («аль-кабадж»), известная птица; единственное число — «хаджаля». Отсюда же и хадис: «О Аллах, я призываю курайшитов, а они сделали мою еду подобной еде куропатки», имеется в виду, что она ест зерно за зерном, не проявляя усердия в еде. Аль-Азхари сказал: имеется в виду, что они не проявляют усердия в ответе мне, и лишь немногие, редкие из них входят в религию Аллаха.
- فَتَوَرَّكَ
- (وَرِكَ) — (варика)
В хадисе: «Он не любил, чтобы человек совершал земной поклон «муваррикан» (مُتَوَرِّكًا)» — это означает поднимать бёдра при земном поклоне до такой степени, что это становится чрезмерным. А говорят также, что это означает прижимать ягодицы к пяткам при земном поклоне. Аль-Азхари сказал: ««تَوَرُّك» (таваррук) в молитве бывает двух видов — предписанный (сунна) и нежелательный (макрух). Предписанный — это когда отводят ноги в сторону во время последнего ташаххуда и прижимают седалище к земле, что происходит от возложения бедра (وَرِك) на неё. А الْوَرِك (аль-варик) — это то, что выше бедра (фахз), и это слово женского рода. А нежелательный — это когда во время стояния в молитве кладут руки на бёдра (أَوْرَاك). Это было запрещено».
Отсюда же хадис Муджахида: «Он не видел ничего плохого в том, чтобы человек садился, опираясь бедром (يَتَوَرَّك) на правую ногу на неровной земле во время молитвы» — то есть кладёт бедро на ногу. А الْمُسْتَحِيلَة (аль-мустахиля) — неровная (земля).
Отсюда же хадис ан-Наха‘и: «Он не любил «تَوَرُّك» (таваррук) в молитве».
Отсюда же хадис: «Возможно, ты из тех, кто молится на своих бёдрах (أَوْرَاك — аврак)» — это разъясняется так: это тот, кто совершает земной поклон, не поднимаясь от земли, и поднимает своё бедро, но при этом раздвигает колени, как если бы он опирался на своё бедро.
И в нём: «Фатима пришла, несущая аль-Хасана на бедре (مُتَوَرِّكَة — муваррика)» — то есть несла его на своём бедре.
И в нём: «Он упомянул смуту, которая будет, и сказал: «Затем люди сойдутся на человеке, подобном бедру на ребре (كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ)»» — то есть они сойдутся на деле слабом, не имеющем ни порядка, ни устойчивости, потому что бедро не устанавливается прямо на ребре и не соединяется с ним из-за различия между ними и их отдалённости друг от друга.
И в нём: «Так что голова его верблюдицы касалась «маврик» (مَوْرِك) его седла» — الْمَوْرِكُ и الْمَوْرِكَةُ (аль-маврик, аль-маврика) — это подушечка, которая находится у передней части седла; на неё всадник кладёт ногу, чтобы отдохнуть от нахождения ноги в стремени. Имеется в виду, что он сильно тянул её голову к себе, чтобы удержать её от движения.
И в хадисе Умара: «Он запрещал, чтобы на седельной подстилке (وِرَاك — вирак) делали крест» — الْوِرَاكُ (аль-вирак) — это ткань, которая ткётся отдельно и которой украшают седло. Говорят также, что это подушка, которую надевают на переднюю часть седла, а затем подгибают под неё.
И в хадисе ан-Наха‘и о человеке, которого просят поклясться: если он был обижен (несправедливо обвинён) и уклонился (وَرَّكَ — варрака) к чему-то (иному смыслу), это засчитывается ему. التَّوْرِيكُ (ат-таврик) в клятве — это намерение, которое имеет в виду клянущийся, отличное от того, что имеет в виду требующий клятвы, от выражения وَرَّكْتُ فِي الْوَادِي (варрактý фи-ль-вади) — «я отклонился в долину», то есть свернул в сторону и удалился.
- وَتَتْمِيرِ
- Глава «та» с «мим» (тамара). В хадисе Са‘да: «Лев в своей тамуре». «Тамура» здесь означает логово льва, то есть его жилище, в котором он находится, а изначально это слово означало келью отшельника, и он употребил его метафорически применительно ко льву. «Тамура» и «тамур» также означают сгусток крови сердца и его кровь, поэтому возможно, что он имел в виду, что тот — лев по силе своего сердца и по своей храбрости.
В хадисе ан-Наха‘и: «Он не видел ничего дурного в «татмир»». «Татмир» — это нарезание мяса на мелкие кусочки, подобно финикам, и его сушка и вяление. Имелось в виду, что паломнику в состоянии ихрама не возбраняется брать это с собой в качестве провизии. Говорят также, что имелось в виду мясо диких животных, засушенное впрок до вступления в ихрам.