- الْمَنْسِكَ
- نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.
- نَسْتَشْرِفَ
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: "Не грабь человека с шарафом, если он верующий" — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: "Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху" — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: "Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним". В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: "О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе" — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: "С шарафом выходите в поход" — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: "Сядь там, раб", а потом говорил: "Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле" — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.