Хадис № 1063

Цепочка передатчиков

زُبْيَةً

(زَبَا) В хадисе: он запретил мазаби (مَزَابِي) могил. Это то, чем оплакивают умершего и над чем причитают по нему, — от их выражения «ма забахум ила хаза», то есть «что призвало их к этому». Также говорят, что это множественное число от «мизба» (مِزْبَاة), от «зубья» (زُبْيَة) — яма. Как будто он — а Аллах знает лучше — не одобрял, чтобы могилу выкапывали в виде рва (дарих), подобного яме, а не устраивали нишу (лахд). Это подтверждается его словами: «Ниша (лахд) — для нас, а ров (шакк) — для других, помимо нас». Некоторые исказили это выражение, сказав: «от марасин (плачей) над могилами» вместо верного текста. И в хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллах: его спросили о яме (зубья), в которую люди стали друг друга сталкивать, и в неё упал один человек, он ухватился за другого, а второй ухватился за третьего, а третий — за четвёртого, и все четверо упали в неё, и лев поранил их когтями, и они погибли. Он сказал: «На том, кто выкопал её, — вира: за первого — четверть её, за второго — три четверти её, за третьего — половина её, а за четвёртого — вся вира целиком». Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили об этом, и он утвердил его решение. Аз-зубья — небольшая яма, которую роют для льва или для охоты, и её верх покрывают тем, что её скрывает, чтобы (жертва) в неё провалилась. Решение по этому вопросу передаётся и в ином виде. И в хадисе ‘Усмана, да будет доволен им Аллах: «А затем: поток достиг аз-зуба». Это множественное число от «зубья» — возвышенность, до которой не поднимается вода; это слово из числа омонимов с противоположными значениями (аддад). Также говорят, что он имел в виду именно яму, которую роют для хищника, и роют её не иначе как в возвышенном месте земли, чтобы до неё не дошёл поток и не завалил её. Это пословица, которую применяют к делу, которое обостряется и выходит за пределы допустимого. И в хадисе Ка‘ба ибн Малика: между ним и кем-то произошёл спор. Ка‘б сказал: «И я сказал ему слово, которым я «узбихи» его этим», то есть встревожил его и взволновал, — от их выражения «азбайту-ш-шай’а узбихи», когда ты что-то поднял/понёс. Также говорят в этом значении «забайтуху», потому что вещь, когда её несут, тревожат и сдвигают с её места.

فَتَكَابَّ

(Глава «каф» с «ба») (КАБАБА) В хадисе Ибн Зимля: «Они направили (акабба) своих верховых верблюдов прямо на дорогу» — так передано в риваяте. Говорят, что правильно — «каббу» (без «алифа»), то есть «сделали их неотступно идущими по дороге». Говорят: «кабабту-ху фа-акабба» (я направил его, и он направился), и говорят «акабба ар-раджулу йукиббу» о деле, которым занимается человек, когда он неотступно его придерживается. Есть также мнение, что здесь имеет место опущение предлога с прямой передачей действия глаголу, а смысл: «сделали их неотступно идущими (мукибба) по пути следования», то есть неотступно придерживающимися его, не отклоняющимися от него. В хадисе Абу Катады: «Когда люди увидели сосуд для омовения, они столпились (такаббу) вокруг него», то есть столпились в тесноте. Это форма «тафа‘алу» от слова «кубба» (с даммой) — «группа людей» и тому подобное. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Он увидел группу людей, которая ушла, а затем вернулась, и сказал: «Остерегайтесь скопления (куббат) рынка, ибо это скопление шайтана»», то есть «толпа рынка». В хадисе Му‘авии: «Поистине, вас будут переворачивать снова и снова (хуввалан куллаба), если вы будете убережены от главной силы (каббат) Огня». «Кабба» (с фатхой) — это сила чего-либо и его основная часть, а «каббат ан-нар» — это её удар.