- حَدًّا
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- وَدَيْتُهُ
- (вада) В хадисе о клятвенном обвинении (аль-касама) говорится: «и он уплатил за него вирой (виру) из верблюдов садаки» (فوداه) — то есть отдал за него виру. Говорят: «вадайту-ль-катиль адихи дийатан» — когда отдают виру за убитого, а «атдайту-хУ» — когда берут за него виру; буква «ха» в слове «дия» (виру) заменяет опущенную «вав». Множественное число — «дият». Отсюда же и хадис: «если они пожелают, то отомстят по праву кровной мести, а если пожелают — возьмут виру» (وادوا) — то есть если хотят, то мстят по принципу «кысас», а если хотят — берут виру. Это форма «муфа‘ала» от слова «дия» (вира). Слово это неоднократно встречается в хадисах. А в хадисе о том, что нарушает омовение, упоминается «аль-вадй» — это слово с сукуном над «даль» либо с кясрой над «даль» и удвоенной «я»: означает вязкую влагу, выходящую из мужского органа после мочеиспускания. Говорят «вада», но не говорят «авда». Некоторые считают, что произношение с удвоением более правильно и более красноречиво, чем с сукуном. А в хадисе Тахфы говорится: «умерла (высохла) вадийй» — то есть засохла от сильной засухи и голода. «Аль-вадийй» с удвоенной «я» означает молодые пальмы, единственное число — «вадийя». Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «меня не отвлекало от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сажание молодых пальм» (аль-вадийй). Слово это неоднократно встречается в хадисах. А в хадисе Ибн ‘Ауфа говорится: «и пропал его слух, кроме как для звуков» — «авда» означает «погиб»; здесь имеется в виду его глухота и утрата слуха.
- يَسُنَّهُ
- سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.