- الْعُشُورِ
- عَشِرَ (ашира) — в хадисах встречается в значении «брать десятую часть» или «десятина». В одном из хадисов сказано: «Если встретите عشيرا (ашира) — убейте его», то есть того, кто берет десятую часть так, как делали язычники, оставаясь в их вере, за неверие или за разрешение того, что запрещено, даже если он мусульманин, который берет ее, нарушая предписание Аллаха, где десятина — это четверть десятой части. Тот, кто берет десятиную часть по предписанию Аллаха, — это хорошо и красиво. Многие сподвижники и халифы брали десятинную часть от пророка, и тот, кто берет ее, может называться عشيرا (ашира) по добавлению к десятой части, например четверть или половина десятой части, хотя он берет всю десятую часть, которая является закятом на то, что поливает небо. Десятина имущества أهل الذمة (ахль ад-димма) в торговле. Говорят: عشرت ماله (ашарту маляху) — я взял у него десятую часть, и я عشير (ашир) или معشر (му’ашшир) — если беру десятую часть. Наказание عشّار (ашшар) в хадисах понимается в упомянутом толковании. В хадисе сказано: «На мусульман не налагаются عشور (ашур), они есть только у иудеев и христиан». عشور — множественное от عشْر — то, что у них из имущества для торговли, не считая садака. По мнению аш-Шафии, они обязаны платить то, на что согласились при договоре, а если не договорились, то обязаны только платить джизью. Абу Ханифа говорил, что если они берут у мусульман, когда входят в их земли для торговли, то мусульмане берут у них, когда те входят в их земли для торговли. В хадисе сказано: «Хвалите Аллаха, когда Он снял с вас عشур», то есть то, что цари брали с них. В хадисе упоминается, что послы племени ثقيف (Сациф) условились, что их не будут собирать, не будут брать عشр и не будут брать джизью, то есть не будут брать десятую часть их имущества. По другой версии, речь идет о садаке, которая тогда не была обязательной для них, а стала обязательной после года. Джабир был спрошен о условии Сациф не платить садаку и не участвовать в джихаде, он ответил, что они будут давать садаку и участвовать в джихаде, когда примут ислам. В хадисе от Абдуллы сказано: «Если бы сын Аббаса достиг наших лет, никто из нас не достиг бы десятой части его знания». В хадисе упоминается «تسعة أعشِرَاءِ الرزق في التجارة» — девятнадцать частей пропитания в торговле, множественное от عشير — то есть десятая часть, как доля и части. В хадисе говорится, что женщинам велено не много ругать и не отвергать عشير — имеется в виду муж. عشير — тот, кто живет с кем-то, как друг в дружбе, потому что она живет с ним и он с ней, это форма от عشْرَة — товарищества. Это слово повторяется в хадисах. В хадисе упоминается «عاشوراء» — десятый день месяца мухаррам, исламское название, и в их речи нет других слов с окончанием فاعولاء с маддом, кроме него. К нему присоединяется التاسوعاء — девятый день мухаррама. По другой версии, عاشوراء — это девятый день, взятый от عشр в обычаях верблюдов. В хадисе от Аиши говорится, что они говорили: «Если человек приходит на землю и кладет руку за ухо и ржет, как осел, десять раз, то беда не коснется его». Осла с громким и продолжительным ржанием называют معشر (му’ашшир), потому что он не перестает ржать, пока не достигнет десяти. В хадисе говорится: «Са’са’а ибн Наджия купил мертвого ребенка за две верблюдицы عشراوين». العشراء (аль-ашраа) — с даммой и фатхой на шине и маддом — это те, кто вынашивает десять месяцев, а потом расширяется, и каждому беременному говорят عشراа. Чаще всего это слово применяется к лошадям и верблюдам. عشراوين — двойственное число, где хамза заменена на вау. В хадисах упоминается غزوة العشيرة — поход عشира, также говорят العشير, ذات العشيرة, والعشير — это место в долине Янбу. В хадисе от Мархаба говорится, что Мухаммад ибн Маслама сражался с ним, и между ними выросло дерево عشَر — дерево с камедью, называемое сахар аль-ашр, или говорят, что у него есть плоды. В хадисе от Ибн Умейра упоминается «قرص بري بلَبَن عشري» — дикий хлеб с молоком верблюда, пасущегося на عشр, то есть на этом дереве.
- عَفَوْتُ
- عَفَا (афа) — в именах Аллаха Тааля "аль-ʿафу" — это форма фаʿул, происходящая от корня ع ف و, означающего прощение, избавление от греха и отказ от наказания. В основе этого слова лежат значения уничтожения и стирания, и оно относится к структурам усилительной степени. Говорят: عَفَا يَعْفُو عَفْوًا — он прощает, и он называется عَافٍ и عَفُوّ. В хадисе о закяте сказано: "Я простил (عَفَوْتُ) лошадей и рабов, так отдайте закят со своих богатств" — то есть я оставил вам взимание с них и простил это. Также говорят: "عَفَتِ الريح الأثر" — ветер стер след, когда он его замыл и уничтожил. В хадисе Умм Салама сказано: "Она сказала Усману: не стирай (لا تُعَفِّ) тропу, которую любил Посланник Аллаха (мир ему)" — то есть не уничтожай её. В хадисе Абу Бакра говорится: "Просите у Аллаха прощения (العفو), здоровья (العافية) и защиты (المعافاة)". Прощение — это уничтожение грехов, здоровье — это избавление от болезней и бед, противоположное болезни, а защита — это когда Аллах избавляет тебя от людей и их от тебя, то есть устраняет вред. Также сказано, что المعافاة — это взаимное прощение между людьми. В хадисе сказано: "Перейдите границы между вами, то есть простите друг друга и не поднимайте их ко мне, ибо когда я узнаю о них, я их установлю". В хадисе Ибн Аббаса, отвечая на вопрос о имуществе ахль-зиммы, он сказал: "Прощение (العفو) — это освобождение от уплаты садака и десятой части урожая". В хадисе Ибн Зубайра сказано, что Аллах повелел Своему пророку принимать легкость в характерах людей, то есть терпеть их нравы и принимать то, что легко и удобно, не требуя от них строгости. В другом хадисе сказано: "Что касается чистоты наших богатств, то она принадлежит роду Зубайра, а прощение — это Тайм и Асад, которые отвлекают тебя от них". Аль-Харби объясняет, что прощение — это лучшее и самое чистое имущество. Аль-Джухари говорит, что прощение имущества — это то, что превышает расходы, и оба значения допустимы в языке, второй ближе к смыслу хадиса. Также упоминается, что повелено не стричь бороды, а сохранять их волосы, не подстригать, как у усов. Говорят: عَفَيْتُهُ и عَفَّيْتُهُ — если что-то увеличилось и стало много. В хадисе о кровной мести сказано: "Не прощай того, кто убил после выплаты дии" — это проклятие на него, то есть чтобы его имущество не приумножалось и он не обогащался. В хадисе сказано: "Когда наступает месяц сафр и увеличивается шерсть верблюдов (عَفَا الْوَبَرُ)" — то есть шерсть становится густой и длинной. В другой передаче говорится, что عَفَا الْأَثَرُ означает стереть и уничтожить след. В хадисе Мусъаба ибн Умайра сказано, что он молодой человек с большим количеством мяса (عَافٍ). В хадисе Умара: "Наш работник не худой и не тощий (ليس بالشعث ولا العافي)". Также говорится, что лицемер, когда заболеет и выздоровеет (أُعْفِيَ), будет как верблюд, которого его хозяева отпустили, не понимая, почему они его отпустили. В хадисе упоминается, что он выделил участок земли в Медине, который был عَفَاءً — то есть не принадлежал никому, не имел владельца, и это слово употребляется, когда что-то стерто и не оставляет следа. Говорят: عَفَتِ الدَّارُ عَفَاءً — дом стал пустым, никому не принадлежащим. В хадисе говорится: "И они пасут её (землю) в её عَفَاء". В хадисе Сафвана ибн Мухриза: "Когда я вхожу в свой дом, ем хлеб и пью воду, то на мир (الدنيا) наступает عَفَاء" — то есть следы стираются, или же عَفَاء — это пыль. Также говорится, что то, что съедено здоровым животным, является садакой. В другой передаче говорится, что العَوَافِي — это все, кто ищет пропитание среди людей, животных или птиц, и множественное число — العَوَافِي. Говорят: عَفَوْتُهُ и اعتفَيْتُهُ — то есть пришёл к нему просить его благосклонности. Часто упоминается слово "العَوَافِي" в этом значении. В хадисе о Медине говорится, что её жители оставляют её в лучшем состоянии, когда она была подготовлена для العَوَافِي. В хадисе Абу Зара сказано, что он оставил двух ослов и عُفْوًا — عِفْو — это жеребёнок мужского пола, а самка — عَفْوَة.