- الْكَرَادِيسِ
- كَرْدَسَ (кардаса) — в описании Пророка, мир ему и благословение, сказано: «ضَخْمَ الْكَرَادِيسِ» — это большие кости, одна из которых называется كُرْدُوس (курдус). Некоторые учёные объясняют, что это место соединения двух больших костей, например коленей, локтей или плеч. То есть имеется в виду крупные части тела. В хадисе о мосте (الصراط) сказано: «И среди них есть مُكَرْدَسٌ в огне» — مُكَرْدَس означает того, у кого руки и ноги связаны и брошены в определённое место.
- الْمَسْرُبَةِ
- باب السين مع الراء (глава о сочетании букв с-син и ар-ра) — سَرَبَ (сараба) — в словаре встречается в двух вариантах: с كسرة (сараба) и с فتحة (сараба). С كسرة означает быть в безопасности в своём пути или состоянии, например, говорят «فلان آمن في سربه» — «этот человек в безопасности в своём пути», то есть в самом себе. Также «واسع السرب» означает человек с широким сердцем, спокойный. С فتحة слово означает путь или тропу. Выражение «خل سربه» значит «оставь его путь». В хадисе Ибн Амра говорится, что когда верующий умирает, его путь освобождается, и он может идти, куда пожелает, то есть путь, по которому он проходит. В хадисе о Мусе и Хидре упоминается, что у рыбы был «сَرَب» — скрытый путь или тропа. Слово «سرب» с كسرة также означает стадо антилоп, копытных или лошадей, а «سربة» — стадо, группа, и в переносном смысле — женщины, сравниваемые с антилопами. В хадисе Аиши говорится, что Посланник Аллаха посылал их к ней играть, то есть отправлял и отпускал. В хадисе Али говорится, что он посылал что-то частями, «أسربه عليه» — отправлял по частям. В хадисе Джабира, когда стрела не долетала, говорили «سرّب شيئاً» — отправь её. Также «المسرُبة» — это тонкие волосы на груди, которые ниспадают вглубь. В хадисах упоминается камень для очистки после туалета, называемый «المسرُبة» с فتحом и ضمّ الراء, что связано с понятием пути или прохода. В некоторых источниках «المسرُبة» — это подобие комнаты между двумя помещениями, а не та, что с شين в словаре, которая обозначает комнату.
- شَثْنَ
- شَثَنَ (шатана) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится о شَثْنِ الكفّين والقدمين, то есть о том, что ладони и стопы склоняются к толщине и короткости. Также говорится, что это может означать наличие толщины в пальцах без укорочения, что считается положительным у мужчин, так как обеспечивает крепкий захват, и отрицательным у женщин. В хадисе Мугейры упоминается شَثْنَةُ الكفّ, что означает его толстоту.
- صَبَبٍ
- صَبَب (сабаба) — глагол, описывающий движение или состояние, связанное с наклоном или спуском. В хадисах говорится: «Если он идёт, кажется, что он спускается по склону (ينحط في صبب)», то есть идёт по наклонной поверхности. В другом варианте: «как будто он падает с потока (يهوي من صبوب)». Слово صبب с открытым или закрытым гласным — это название того, что льётся на человека, например, вода для омовения или мытья. Также صبب и صبوب могут означать течение реки или дороги. В хадисах встречаются выражения, например: «пока его ноги не опустились в дно долины (انصبّت قدماه في بطن الوادي)», то есть он спустился в низину. В молитве сказано: «Он не наклонил голову (لم يصب رأسه)», то есть не опустил её вниз. В другом хадисе: «Он поднял руки к небу и излил их на меня (يصبها عليّ)», то есть молился за меня. В хадисе о походе на Бадр: «Он прошёл через Зафран (صب في ذفران)», то есть прошёл, спускаясь и продвигаясь вперёд. В хадисе Ибн Аббаса: «Какой из видов омовения лучше? — Когда вода стекает с тебя (صبب)», то есть когда вода стекает вниз. В хадисе: «Он подошёл к источнику и набрал оттуда воду (اصطبّ منه الماء)» — глагол افتعل от صبّ, с изменением буквы для удобства произношения. В хадисе Бариры Аиша сказала: «Если твои близкие хотят, чтобы я вылила им всю твою плату одним разом (صبّة)», то есть одним приёмом, как когда выливаешь воду. В описании Али о смерти Абу Бакра: «Ты был для неверных мучением, изливающимся (عذاباً صبّاً)» — مصدر с значением деятеля и объекта. В хадисе Ватилы бин аль-Асга в походе Табук: «Я вышел с лучшим спутником, моим запасом в группе (صبّة)» — صبّة здесь означает группу людей или нечто похожее на обеденный круг, где едят вместе. Также صبّة может означать стадо овец или коз, число которых варьируется от 20 до 70, а у верблюдов — около 5-6. В хадисе Умара: «Я купил стадо овец (صبّة)». В хадисе о смерти Абу Рафи: «Я положил острие меча (صبيب) в его живот» — صبيب означает конец или острие, куда стекает кровь. В хадисах встречается слово صبيب с разными значениями: кожа, расплавленное золото, или даже название горы. В хадисе Укбы бин Амр: «Он красился с помощью صبيب» — возможно, это вода с листьями сезама или сок шафрана или хны. В хадисе Утбы бин Газвана: «Осталась только капля (صبابة) в сосуде» — صبابة означает остаток жидкости внизу сосуда. В хадисе говорится о змеях (أسود صبّا) — جمع صبوب, где أصل صبوب — رسول (посланник), с изменением для удобства произношения. Назир говорит, что змея, когда хочет укусить, поднимается и опускается на жертву. Также встречается форма صُبّى с другим весом. Эти значения будут упомянуты в конце раздела.
- مُشْرَبًا
- بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.