- جَبَّ
- لَجَبَ (ладжаба) — в хадисе упоминается: «У него много لَجَب», что означает шум, гул и смешение звуков, похожих на обратное слово جَلَبَة (шум, гам). В хадисе о закяте сказано: «В правах на овцу и на ствол дерева — لَجْبَة», что означает овцу, у которой после четырёх месяцев после окота уменьшилось молоко. Множественное число — لِجَابٌ и لَجَبَاتٌ. Слово может произноситься с разными гласными: с даммой и с сукуном на ج. Говорят, что это слово относится преимущественно к козам или овцам. В хадисе Шурейха мужчина сказал, что купил овцу без молока, и Шурейх ответил, что, возможно, она «لَجَّبَت», то есть стала لَجْبَة. В другом месте говорится: «Открывается для людей рудник, и им показываются подобия لَجَب из золота», но учёный Харби считает, что это ошибка, и правильнее было бы сказать «اللُّجُنَ» (серебро). Другие считают, что это ошибка переписчика, и правильное слово — «النُّجُب» (множественное от نَجِيب — верблюд). Лучше считать, что لَجْبَة — это овца, у которой уменьшилось молоко. Говорят: «شاة لَجْبَة» — овца с уменьшенным молоком, множественное — لِجَابٌ, затем لُجْبٌ. Также может быть с касрой на ل и с фатхой на ج, множественное — لَجْبَةٌ, как قصعة (миска) и قصع (миски). В истории о Мусе (Моисее) и камне говорится: «فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ» — он ударил его трижды. Абу Муса говорит, что это из «Муснада Ахмада ибн Ханбаля», и, возможно, это слово с ошибкой в написании, где должно быть с ح и ت — от слова «لَحَتَ» (ударил). В хадисе о Даджале сказано: «Он схватился за لَجْبَتَي الباب (две створки двери) и сказал: Махйам», и Абу Муса говорит, что так передано, но правильнее с буквой фа — «وَسَيَجِيءُ» (и придёт).
- شَارِفًا
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.
- فَجَبَّ
- لَجَبَ (ладжаба) — в хадисе упоминается: «У него много لَجَب», что означает шум, гул и смешение звуков, похожих на обратное слово جَلَبَة (шум, гам). В хадисе о закяте сказано: «В правах на овцу и на ствол дерева — لَجْبَة», что означает овцу, у которой после четырёх месяцев после окота уменьшилось молоко. Множественное число — لِجَابٌ и لَجَبَاتٌ. Слово может произноситься с разными гласными: с даммой и с сукуном на ج. Говорят, что это слово относится преимущественно к козам или овцам. В хадисе Шурейха мужчина сказал, что купил овцу без молока, и Шурейх ответил, что, возможно, она «لَجَّبَت», то есть стала لَجْبَة. В другом месте говорится: «Открывается для людей рудник, и им показываются подобия لَجَب из золота», но учёный Харби считает, что это ошибка, и правильнее было бы сказать «اللُّجُنَ» (серебро). Другие считают, что это ошибка переписчика, и правильное слово — «النُّجُب» (множественное от نَجِيب — верблюд). Лучше считать, что لَجْبَة — это овца, у которой уменьшилось молоко. Говорят: «شاة لَجْبَة» — овца с уменьшенным молоком, множественное — لِجَابٌ, затем لُجْبٌ. Также может быть с касрой на ل и с фатхой на ج, множественное — لَجْبَةٌ, как قصعة (миска) и قصع (миски). В истории о Мусе (Моисее) и камне говорится: «فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ» — он ударил его трижды. Абу Муса говорит, что это из «Муснада Ахмада ибн Ханбаля», и, возможно, это слово с ошибкой в написании, где должно быть с ح и ت — от слова «لَحَتَ» (ударил). В хадисе о Даджале сказано: «Он схватился за لَجْبَتَي الباب (две створки двери) и сказал: Махйам», и Абу Муса говорит, что так передано, но правильнее с буквой фа — «وَسَيَجِيءُ» (и придёт).
- فَظِعَنِي
- (فظع) — В хадисе: «Не подобает просить милостыню, кроме как тому, кто отягощён тяжёлым (муфзиʻ) долгом». Аль-муфзиʻ — сильный, ужасный. Говорят: «афза‘а» — «юфзиʻу», и он — «муфзиʻ». А также говорят: «фазуʻа-ль-амр» — «дело стало ужасным», и оно — «фазиʻ» (ужасное).
Отсюда же и хадис: «Я не видел зрелища ужаснее (афза‘а), чем сегодня», то есть: «Я не видел зрелища такого ужасного (фазиʻ), как сегодняшнее». А говорят также, что имелось в виду: «Я не видел зрелища более ужасного, чем это», и слово «чем» было опущено, а это часто встречается в речи арабов.
Отсюда же и хадис: «Когда меня перенесли ночью (в вознесении), и я оказался утром в Мекке, я устрашился (фази‘ту) своего положения», то есть: оно стало для меня тяжким, и я устрашился его.
* Отсюда же и хадис: «Мне было показано, что на мои руки надеты два золотых браслета, и я устрашился их (фази‘тухума)». Так это передано с переходным управлением, исходя из смысла, ибо это означает «я счёл их великими и устрашился их». А известное употребление — «фази‘ту бихи» или «минху» (устрашился чем-то/от чего-то).
* Отсюда же и хадис Сахля ибн Хунайфа: «Мы не возлагали мечи на наши плечи ради дела, приводящего нас в ужас (юфзиʻуна), без того, чтобы оно не облегчилось для нас», то есть: «вводящего нас в ужасное, тяжёлое дело». И это слово неоднократно встречается в хадисах.