- جَمْعٍ
- (джама‘а)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Джами‘» (الجامع) — Он Тот, Кто соберёт творения в День расчёта. Также говорят: Он — Объединяющий сходное, различное и противоположное в бытии.
И в хадисе: «Мне были дарованы джавами‘ аль-калим» (جَوَامِعُ الْكَلِمِ) — то есть Коран. Аллах по Своей милости собрал в его немногих словах множество смыслов. Единственное число — джами‘а (جَامِعَةٌ), то есть «всеобъемлющее слово».
Отсюда же и хадис в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он говорил джавами‘ аль-калим — то есть его речь заключала много смыслов при малом количестве слов.
И в другом хадисе: «Он любил всеобъемлющие мольбы (аль-джавами‘ мин ад-ду‘а)» — это те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, либо объединяют восхваление Аллаха Всевышнего с правилами обращения с просьбой.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Удивляюсь тому, кто понимает скрытый смысл речи людей, — как он не знает джавами‘ аль-калим!» — то есть как он не ограничивается кратким и не оставляет лишнее!
И в другом хадисе он сказал ему: «Научи меня всеобъемлющей суре (сура джами‘а)», и тот научил его: «Когда сотрясётся земля своим сотрясением» (сура «Аз-Зальзаля») — то есть она объединяет в себе причины блага, ведь в ней сказано: «Кто сделает добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделает зло весом в пылинку, увидит его».
И в другом хадисе: «Скажи мне слово, которое было бы джама‘ан (объединяющим)», на что он ответил: «Бойся Аллаха в том, что ты знаешь». Аль-джима‘ (الجماع) — это то, что объединяет некое число (вещей), то есть слово, объединяющее (много) слов.
Отсюда же и хадис: «Вино — это джима‘ греха» — то есть его средоточие и место, где он предполагается.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Остерегайтесь этих страстей, ибо их джима‘ (средоточие) — заблуждение».
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о словах «И сделали Мы вас народами и племенами» — он сказал: «Народы (аш-шу‘уб)» — это аль-джумма‘ (الجُمَّاع, с даммой и удвоением) — место сосредоточения основы всякой вещи. Он имел в виду происхождение родословной и корень рождения. А племена (аль-кабаиль) — это ветви рода (аль-афхаз). Также говорят, что под этим подразумевались различные группы людей, подобные разрозненным толпам и сборищам разного происхождения.
Отсюда же и хадис: «В горах Тихамы были джумма‘ (сборища), которые грабили путников» — то есть группы из разных, разрозненных племён.
И в хадисе: «...подобно тому, как животное рождает животное джам‘а (جَمْعَاء)» — то есть безупречное, целое по своим органам, без увечий, без надрезов и без клеймения.
И в хадисе о мучениках: «Женщина умирает бы-джум‘ (بِجُمْعٍ)» — то есть умирает, будучи беременной. Также говорят, что это та, что умирает девственницей. Аль-джум‘ (с даммой) означает «собранное», подобно тому, как аз-зухр означает «сохранённое». Аль-Кисаи произносил с кясрой (بِجِمْعٍ). Смысл в том, что она умерла вместе с чем-то, собранным в ней, неотделённым от неё, — будь то плод во чреве или девственность.
Отсюда же и другой хадис: «Любая женщина, которая умерла бы-джум‘, не познав месячных, войдёт в Рай» — здесь имеется в виду девственница.
Отсюда же и слова жены аль-Аджжаджа: «Я от него бы-джум‘» — то есть девственница, которую он не лишил девственности.
И в хадисе: «Я видел печать пророчества, как будто она джум‘» — имеется в виду подобие сжатого кулака, то есть собранных вместе и сомкнутых пальцев. Говорят: «Он ударил его джум‘ой своей ладони (بِجُمْعِ كَفِّهِ)» — с даммой на «джим».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он совершил закатную молитву, а когда закончил, отбросил джум‘у (جُمْعَة) из гальки мечети» — аль-джум‘а — это «собранное», говорят: «Дай мне джум‘у фиников», что подобно горсти.
И в хадисе: «Ему полагается доля джам‘ (سَهْمُ جَمْعٍ)» — то есть ему полагается доля блага, в которую собраны две части. «Джим» — с фатхой. Также говорят, что под «аль-джам‘» подразумевалось войско, то есть подобно доле войска из трофеев.
И в хадисе о ростовщичестве: «Продай аль-джам‘ за дирхемы, а затем купи на них джаниб» — всякий сорт фиников, название которого неизвестно, называется аль-джам‘. Также говорят: аль-джам‘ — это финики, смешанные из разных сортов, нежелательные, которые смешивают только из-за их плохого качества. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня с поклажей из Джам‘ ночью» — Джам‘ — это собственное имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам, мир ему, и Хавва, когда были низведены (на землю), встретились там.
И в хадисе: «Кто не решил твёрдо (лям юджми‘) поститься с ночи, у того нет поста» — аль-иджма‘ — это утверждение намерения и решимости. «Аджма‘ту-р-ра’й» и «азма‘туху» и «‘азамту ‘алейхи» — синонимы.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я твёрдо решил (аджма‘ту) сказать ему правду».
И в хадисе о молитве в пути: «Пока я не решил твёрдо остаться (лям уджми‘ мукусан)» — то есть пока не принял решение о пребывании (на месте). Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о (битве при) Ухуде: «И вот некий человек из числа многобожников — джами‘ аль-ляъма (جَمِيعُ اللَّأْمَةِ)» — то есть полностью вооружённый.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он слышал Анаса ибн Малика, а тот в то время был джами‘ (جَمِيعٌ)» — то есть крепкого телосложения, сильный, не одряхлевший и не ослабевший. Местоимение относится к Анасу.
И в хадисе о пятничной молитве: «Первая пятничная молитва, которая была совершена (джумми‘ат) после Медины, — в Джуваса» — «джумми‘ат» с удвоением — то есть «была совершена (пятничная молитва)». А день пятницы назван так из-за собрания в этот день людей.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Он застал жителей Мекки, совершающих джум‘у (пятничную молитву) в Хиджре, и запретил им это» — то есть они совершали пятничную молитву. Он запретил им это потому, что они укрывались в тени Хиджра до того, как солнце склонится (от зенита), и он запретил им из-за того, что они совершали её раньше положенного времени. Упоминание «ат-таджми‘» неоднократно встречается в хадисах.
И в описании его, мир ему: «Когда он шёл, то шёл мужтами‘ан (مُجْتَمِعًا)» — то есть с решительным движением, крепкими членами, не расслабленной походкой.
И в хадисе: «Поистине, творение любого из вас собирается (юджма‘у) во чреве матери сорок дней» — то есть если капля (семени) попадает в матку и Аллах желает создать из неё человека, она разлетается по телу женщины под каждым ногтем и волоском, затем пребывает так сорок ночей, после чего опускается кровью в матку, — и это и есть её «сбор» (джам‘). Так это объяснил Ибн Мас‘уд, как передают.
И возможно, что под «джам‘» подразумевается пребывание капли (семени) в матке в течение сорока дней, за которые она «созревает», пока не станет готова к сотворению и приданию формы, а затем создаётся после сорока (дней).
И в хадисе Абу Зарра: «И нет у нас впредь джима‘ (объединения)» — то есть нет у нас более единства.
И в нём: «И я собрал (джама‘ту) на себе одежду» — то есть я надел одежду, в которой принято появляться перед людьми, — изар, рида, чалму, платье и покрывало.
И в нём: «И он ударил своей рукой в маджма‘ (место соединения) между моей шеей и плечом» — то есть там, где они соединяются. Так же и «маджма‘ аль-бахрайн» (место слияния двух морей) — место их встречи.
- حُمُرَاتٍ
- (حَمُرَ — хамура)
В хадисе: «Я послан к красным и чёрным» — то есть к неарабам и арабам, потому что преобладающими цветами кожи неарабов являются краснота и белизна, а цветами кожи арабов — смуглость и загар.
Говорят также, что он имел в виду джиннов и людей.
Говорят также, что под «красным» он подразумевал вообще «белого», ведь арабы говорят «женщина красная» в значении «белая».
Сааляба спросили: почему было выделено именно слово «красный», а не «белый»? Он ответил: потому что арабы не говорят «мужчина белый» в значении белизны цвета кожи; «белым» у них называют чистого, безупречного, свободного от пороков, а если хотят сказать о белизне цвета кожи, то говорят «красный». В этом утверждении есть спорность, ведь они всё же употребляли слово «белый» применительно к цвету кожи людей и не только.
Отсюда же и хадис: «Мне даны два сокровища — красное и белое» — это то, что Аллах даровал в качестве трофеев его общине из сокровищ царей: красное — золото, а белое — серебро. Золото — это сокровища византийцев, потому что оно преобладало в их монетах, а серебро — это сокровища персидских царей (Хосроев), потому что оно преобладало в их монетах. Говорят также, что он имел в виду арабов и неарабов, которых Аллах объединил вокруг Его религии и общины.
В хадисе Али: ему было сказано: «Эти красные (аль-хамра) одолели нас у тебя» — имея в виду неарабов и византийцев; арабы называют вольноотпущенников (мавали) «красными».
В хадисе: «Их погубили два красных» — имея в виду золото и шафран. Местоимение относится к женщинам: то есть их погубила любовь к украшениям и благовониям. Говорят также «два красных» о мясе и вине. О золоте и шафране говорят «два жёлтых», о воде и молоке — «два белых», о финиках и воде — «два чёрных».
В хадисе: «Если бы вы знали, какая красная смерть ожидает эту общину» — имеется в виду убийство, из-за красноты крови, или же из-за его тяжести; говорят «смерть красная» в значении «жестокая».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал: когда сражение накалялось (букв. «краснело»), мы прикрывались Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть когда битва усиливалась, мы выступали против врага вместе с ним и делали его нашей защитой. Говорят также, что он имел в виду: когда разгорался и пылал огонь войны, подобно тому как говорят о вражде между людьми: «их огонь разгорелся», уподобляя это красноте огня. Часто «красноту» применяют в значении «сильноты, тяжести».
Отсюда же и хадис Тахфы: «Нас постиг красный год» — то есть год тяжёлой засухи, ведь небосвод краснеет в годы засухи и голода.
Отсюда же и хадис Халимы: «Она отправилась в красный год, который истощил скот». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе: «Возьмите половину вашей религии от Хумайры» — имея в виду Аишу; он иногда называл её «о Хумайра!» — уменьшительная форма от «Хамра», подразумевая «белая». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Абд аль-Малика: «Вижу, ты красен и обветрен, — на что он сказал: — Красота красна», имея в виду, что красота — в красноте; отсюда и слова поэта: «Если ты вышла, укройся красным — поистине, красота красна». Говорят также, что словом «красное» он иносказательно указал на трудность и тяготы: то есть тот, кто желает красоты, терпит вещи, которые ему неприятны.
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Она положила его на химара из пальмовых веток» — это три палки, концы которых связывают друг с другом, а ножки расставляют врозь, и на них подвешивают сосуд с водой, чтобы вода охлаждалась; по-персидски это называется «сехбай».
В хадисе Ибн Аббаса: «Мы прибыли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь на Джам‘ на хумурат» — это форма множественного числа правильной формы от «хумур», а «хумур» — множественное число от «химар» (осёл).
В хадисе Шурайха: «Он отвергал хаммара среди конницы» — «хаммара» — это владельцы ослов, то есть он не приравнивал их к владельцам коней при разделе долей военной добычи. Аз-Замахшари сказал: здесь также возможно, что под «хаммара» он подразумевал лошадей, которые бегают наподобие ослов.
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «У нас была домашняя птица, и она заболела хамар от теста» — «аль-хамар» — это болезнь, которая поражает животное от поедания ячменя и тому подобного. Говорят: «хамират тахмару хамаран».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Вору отсекают руку от химарраты ступни» — это выступающая часть между суставом ступни и пальцами сверху.
В другом его хадисе: «Он мыл ноги от химарраты ступни» — это слово с удвоенным «р».
В хадисе Али: «В хамаррат зноя» — то есть в разгар жары; «р» также может произноситься без удвоения.
В хадисе: «Мы остановились вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и прилетела хуммара» — «аль-хуммара» (с даммой на «х» и удвоенным «м», иногда без удвоения) — это маленькая птица, наподобие воробья.
В хадисе Аиши: то, что она упоминает о старухе с «красными углами рта» — она описала её беззубость, то есть выпадение зубов от старости, так что не осталось ничего, кроме красноты дёсен.
В хадисе Али: ему возразил один человек из вольноотпущенников и сказал: «Замолчи, о сын той, что с красной промежностью!» — то есть «о сын рабыни», а «промежность» — это то, что между половыми органами и задним проходом; это выражение, которое арабы употребляют при ругани и порицании.
- يَلْطَحُ
- (ЛАТАХА) В хадисе Ибн Аббаса: «И он стал похлопывать (яльтаху) наши бёдра рукой». «Латх» — это удар ладонью, но не сильный.