- أُسْبُوعًا
- Слово سَبَعَ (саба‘а) связано с числом семь и имеет несколько значений и употреблений в хадисах и Коране. Во-первых, термин السبع المثاني (ас-саб‘ аль-масани) относится к семи повторяющимся аятам, которые, согласно одной из версий, это сура Аль-Фатиха, состоящая из семи аятов. Также под этим понятием понимаются длинные суры от Аль-Бакара до Ат-Тауабы, при этом суры Ат-Тауаба и Аль-Анфаль считаются одной сурой, поэтому между ними в Коране не ставится басмала. Выражение «из масани» указывает на род, но может означать и часть, то есть семь аятов или семь сур, которые считаются двойными в отношении Аллаха.
В хадисах часто встречается число семь и его производные — семьдесят, семьсот — как символ усиления и множества. Арабы используют число семь для усиления и умножения, например, в Коране: «как зерно, которое проросло семь колосьев» или «если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их». Также в хадисах говорится о том, что муж должен справедливо распределять время между женами, если у него несколько жен, и если он женится на девственнице, он должен провести с ней семь дней, которые не учитываются при разделе времени между женами, а если на разведённой женщине — три дня.
Слово سَبَّعَ (сабба‘а) — это усиленная форма от одного до десяти, означающая «оставаться у кого-то семь дней» или «мыть сосуд семь раз». Также оно употребляется для обозначения множества в различных действиях и словах. В одном из хадисов говорится, что Сулейм достиг семисот человек в день Фатха (победы).
В другом хадисе Ибн Аббас объясняет, что выражение «одна из семи» означает, что дело стало серьёзным и важным, возможно, сравнивая это с семью ночами, когда Аллах послал ветер на народ Ад. Также слово связано с понятием недели (أسبوع), то есть семь дней, и иногда употребляется в форме سبوع без ألف, что считается редким.
В одном из хадисов говорится о волке, который похитил овцу в дни пророческого призвания, и спрашивает: «Кто за неё в день седьмой?» Здесь слово السبع (ас-саб‘) с сукуном на ба означает место сбора в Судный день, то есть кто будет отвечать за овцу в тот день. Также السبع может означать страх и панику, например, когда говорят «я напугал кого-то» или «волк преследовал овец» — то есть кто будет за них в день страха. Есть разные толкования этого хадиса, некоторые считают, что волк не может быть опекуном в Судный день, и что речь идёт о трудных временах, когда люди оставляют скот без присмотра, и хищники становятся их хозяевами.
Кроме того, хадис запрещает использовать шкуры хищников (львов, волков, тигров и других) для молитвы, даже если они выделаны, и некоторые учёные, например Малик, считали это нежелательным и запрещали их продажу. Другие же утверждали, что выделка не влияет на запрет, а некоторые считали, что запрет касается только необработанных шкур.
Также в хадисах упоминается, что нельзя есть мясо хищных животных с клыками, таких как лев, тигр, волк и подобные, так как они нападают и поедают других животных силой и насилием.
Слово عَرَق (‘арак) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них عَرَق — это плетёная корзина из пальмовых волокон (хус), и любое плетёное изделие называется عَرَق или عَرَقَة с открытой ра. В другом значении عِرْق — это несправедливое захватывание земли, когда человек приходит на землю, которую уже возделывает другой, и насильно сажает там растения, чтобы получить на неё право. В хадисах также упоминается дерево عُرُوق (‘урук) — известное дерево с длинными красными корнями, растущими в песках, напоминающими по цвету и накоплению воды верблюдов.
В анатомии عِرْق — это вена или сосуд, по которому течёт кровь, а عَصَب — это нервы. В хадисах говорится, что мужская жидкость течёт по венам и нервам женщины во время полового акта.
Также عِرْق — это название места в пути паломников, известного как منزل عِرَاق, где паломники совершают обряд ихрам. Это название связано с горой или болотистой местностью, растущей там травой тарфа.
В языке عَرَق также означает берег реки или моря, и этим словом называют низменность на берегу Евфрата и Тигра.
В хадисах упоминается, что человек может идти по земле, оставляя следы, называемые عَرَق, и что верблюды могут идти свободно, оставляя такие следы. Также есть выражение «جشمت إليك عرق القربة» — «я пришёл к тебе, усталый, как сосуд, из которого течёт вода», где عَرَق القربة — это вода, текущая из сосудов.
Слово عَرَق также употребляется в значении «усилие» или «труд», например, идти в тени верблюда, чтобы немного отдохнуть.
В хадисах говорится о запрете употребления в пищу мяса животных с клыками, которые являются хищниками, такими как лев, тигр, волк и подобные.
- كَعَدْلِ
- (‘адаля)
* Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-‘Адль» (‘Адль/Справедливый) — это Тот, Кого не склоняет страсть, чтобы Он поступал несправедливо в суждении. По изначальному смыслу это масдар (отглагольное имя), которым названо (Божественное свойство), и оно поставлено на место действительного причастия «аль-‘адиль» (справедливый), и это более выразительно, чем оно, ибо тем самым сам именуемый сделан самой справедливостью.
(هـ) И в хадисе: «Не примет от него Аллах ни сарф, ни ‘адль». Это выражение повторяется в хадисах. «Аль-‘адль» — выкуп, а также говорят: обязательное предписание. А «ас-сарф» — покаяние, а также говорят: добровольное деяние (нафиля).
[هـ] И в хадисе о чтеце Корана и о собирающем закят: он сказал: «Они не являются им равноценными (‘адль)». Слово «аль-‘идль» повторяется (в хадисах), и «аль-‘адль» встречается в хадисе как с кясрой, так и с фатхой. Оба означают «подобное, равное». А также говорят: с фатхой — то, что равноценно ему по роду, а с кясрой — то, что не одного с ним рода. А также говорят наоборот.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Они сказали: какая нам польза от ислама, ведь мы уже приравняли (других) Аллаху (‘адальна)» — то есть придали Ему сотоварищей и сделали Ему подобие.
* Отсюда же и хадис Али: «Солгали приравнивающие тебя (Аллаху), когда уподобили тебя своим идолам».
(س) И в хадисе: «Знание бывает трёх видов, из них — справедливое обязательное предписание (‘адиля)». Имеется в виду справедливость в разделе (наследства), то есть уравнённое согласно долям, упомянутым в Книге и Сунне, без несправедливости. Также возможно, что имеется в виду, что оно выведено из Книги и Сунны, так что это предписание уравнивается с тем, что взято из них обеих.
(س) И в хадисе о вознесении (аль-Ми‘радж): «Тогда мне принесли два сосуда, и я уравнял между ними (‘аддальту)». Говорят: «он уравнивает своё дело (йу‘аддилю амраху)» и «уравновешивает его (йу‘адилюху)», когда колеблется между двумя делами, какое из них предпочесть. Имеется в виду, что оба (сосуда) были для него равны, он не мог выбрать один из них, и ни один не перевешивал для него. Это происходит от их выражения «‘адаля ‘анху я‘дилю ‘удулян» — «отклонился от него», как будто он склоняется от одного к другому.
(س) И в нём же: «Не должен отклоняться (ла ту‘дал) ваш вольно пасущийся скот» — то есть ваш скот не должен отгоняться и отклоняться от пастбища, и не должен быть удерживаем.
* Отсюда же и хадис Джабира: «Когда моя тётя пришла с моим отцом и моим дядей по матери, убитыми, я уравновесил их (‘адальтухума) на верблюде для перевозки воды» — то есть я привязал их обоих по бокам верблюда, подобно двум вьюкам (аль-‘идлейн).