- بِنَمِرَةَ
- (Глава: «нун» с «мим»)
(نَمِرٌ — намир)
В нём: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил садиться (на шкуры) «ан-нимар», а в другой версии — «ан-нумур», то есть на шкуры леопардов, являющихся известными хищными зверями; единственное число от них — «намир». Он запретил их использование лишь из-за содержащегося в них украшательства и высокомерия, а также потому, что это одежда чужеземцев (не-арабов), или потому, что, по мнению одного из имамов, шерсть леопарда не принимает дубления, если животное не было заколото должным образом. И, возможно, чаще всего шкуры леопардов брали, когда животное умирало (естественной смертью), поскольку охота на него трудна.
Отсюда же хадис Абу Айюба: «Ему привели верховое животное, седло которого было (покрыто) леопардовой (шкурой), и он снял покрывало (ас-суффа)», то есть «мисара» (подстилку); было сказано: «аль-джадайат (седельные подушки) — леопардовые», то есть «аль-бидад» (набивка седла). Он сказал: «Запрещается лишь покрывало».
И в хадисе о Худайбийе: «Они надели для тебя шкуры леопардов» — это иносказание о силе злобы и гнева через сравнение с нравом леопарда и его свирепостью.
И в нём: «К нему пришли люди, одетые в изношенные полосатые накидки (муджтаби ан-нимар)» — каждая полосатая накидка (шамля) из поясных повязок бедуинов называется «намира», а множественное число — «нимар», как будто оно образовано от цвета леопарда, из-за сочетания в ней чёрного и белого. Это одно из ставших субстантивными описательных имён; он имел в виду, что к нему пришли люди, одетые в полосатые шерстяные повязки.
Отсюда же хадис Мус‘аба ибн ‘Умайра: «Он подошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, будучи одетым в «намира»». И хадис Хаббаба: «Но у Хамзы не было ничего, кроме пёстрой (чёрно-белой) «намиры»». Это слово неоднократно упоминается в хадисах — и в единственном, и во множественном числе.
И в хадисе о хадже: «...пока не дошёл до Намиры» — это гора, на которой находятся знаки границы заповедной территории (харам) в ‘Арафате.
И в хадисе Абу Зарра: «Хвала Аллаху, который накормил нас квасным хлебом (аль-хамир) и напоил нас обильной водой (ан-намир)» — «вода намир» — это вода, действенная в утолении жажды. Отсюда же хадис Му‘авии: «Квасной хлеб и обильная вода».
- مُهَجِّرًا
- (هَجَرَ) (с) В нём: «Нет переселения после завоевания (Мекки), но есть борьба (джихад) и намерение». (с) А в другом хадисе: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Слово «хиджра» изначально — имя действия от «хаджр», противоположного «васл» (соединению, связи). Говорят: «хаджараху — хаджран ва хиджранан», когда он оставил, разлучился с ним. Затем это слово стало преимущественно означать выход из одной земли в другую и оставление первой ради второй. Об этом говорят: «хаджара — мухаджара» («переселился»). Переселение (хиджра) бывает двух видов. Первое — то, за которое Аллах обещал Рай в Своих словах: «Поистине, Аллах купил у верующих их душ и их имущество за то, что им (обещан) Рай». Человек приходил к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оставлял свою семью и своё имущество, не возвращаясь ни к чему из этого, и порывал все связи, переселяясь туда, куда переселился. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не любил, чтобы человек умирал на той земле, откуда он совершил переселение. Поэтому он сказал: «Но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сожалел о том, что тот умер в Мекке. И он сказал, когда прибыл в Мекку: «О Аллах, не делай наши смерти в ней». Когда же Мекка была завоёвана, она стала землёй Ислама, подобно Медине, и переселение (из неё) прекратилось. Второй вид переселения — это переселение того из бедуинов, кто переселился и участвовал в военных походах вместе с мусульманами, но не поступил так, как поступили те, кто совершил первое переселение. Такой является «переселившимся» (мухаджир), но не входит в число тех, кому обещана награда за то первое переселение. Именно это имеется в виду в словах: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Таков способ согласования между этими двумя хадисами. А когда в хадисе упоминаются «два переселения» без уточнения, имеются в виду переселение в Эфиопию и переселение в Медину. Отсюда же и хадис: «Будет переселение после переселения, и лучшими из обитателей земли будут те, кто крепче держится места переселения Ибрахима» — «мухаджар» (с фатхой на «джим») означает место переселения, и имеется в виду Шам (Сирия), потому что Ибрахим, мир ему, когда вышел из земли Ирака, отправился в Шам и остался там. (е) А в хадисе Умара: «Переселяйтесь, но не притворяйтесь переселяющимися (تهجروا)», то есть: совершайте переселение искренне ради Аллаха, и не уподобляйтесь переселившимся, не имея на то истинного основания. Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара», когда кто-то уподобляется переселившимся (не будучи таковым). Упоминание этого слова в хадисах повторяется многократно — как имя и как глагол, в единственном и множественном числе. (с) И в нём: «Нет переселения (в значении разрыва) после трёх (дней)» — здесь имеется в виду «хаджр», противоположное «васл» (связи), то есть то, что происходит между мусульманами в виде обиды, недовольства или недостатка в правах общения и товарищества, — но не то, что относится к делам религии. Ибо разрыв с людьми страстей и новшеств (ересей) остаётся действенным во все времена, пока от них не явится покаяние и возвращение к истине. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда опасался за Ка‘ба ибн Малика и его товарищей проявления лицемерия, после того как они не приняли участия в походе на Табук, повелел прекратить с ними всякое общение на пятьдесят дней. Он также не общался со своими жёнами месяц, а Аиша не общалась с Ибн аз-Зубайром некоторое время, и группа сподвижников прекращала общение с другой группой из их числа, и они умерли, так и не примирившись друг с другом. Возможно, одно из этих двух положений отменяет другое. (е) Отсюда же и хадис: «Среди людей есть такие, кто не вспоминает Аллаха иначе, как отстранённо (мухаджиран)» — имеется в виду отстранённость сердца и отсутствие искренности при упоминании (Аллаха). Как будто его сердце отделено от его языка и не связано с ним. Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: «И они не слышат Коран иначе, как с отстранённостью (хаджран)» — имеется в виду оставление его и отвращение от него. Говорят: «хаджарту-ш-шай’а — хаджран», когда оставляешь что-то и не обращаешь на это внимания. Ибн Кутайба в своей книге передал это так: «И они не слышат речь иначе, как непристойность (худжран)», с даммой, и сказал: это означает непристойные и дурные слова. Аль-Хаттаби сказал: это ошибка и в передаче, и в смысле, ибо правильная передача — «И они не слышат Коран...». А тот, кто передал «речь», имел в виду именно Коран, но по ошибке подумал, что имеются в виду слова людей. А Коран не относится к непристойным и дурным словам. (е) И в нём: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их и не говорите непристойностей (худжран)», то есть мерзости. Говорят: «ахджара фи мантикихи — йухджиру — ихджаран», когда говорит непристойности. Так же говорят, когда говорит много того, чего не следует. Имя действия — «худжр», с даммой. А «хаджара — йахджуру — хаджран», с фатхой, когда путается в своей речи или бредит. Отсюда же и хадис: «Когда вы совершаете обход вокруг Дома (Каабы), не говорите пустых слов и не говорите непристойностей (тахджуру)» — передаётся и с даммой, и с фатхой, в значении непристойности и путаницы в словах. (с) Отсюда же и хадис о болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Они сказали: что с ним? Он бредит (ахаджара)?» — то есть его речь стала непоследовательной из-за болезни, в форме вопроса: изменилась ли его речь и спуталась ли она из-за болезни, которая у него была? Это наилучшее толкование этого слова, и его не следует понимать как утверждение, ибо тогда оно означало бы либо непристойность, либо бред. А говорившим был Умар, и о нём такого не подозревают. (е) И в нём: «Если бы люди знали, что содержится в раннем приходе на молитву (ат-тахджир), они непременно поспешили бы к этому» — «тахджир» означает поспешность и раннее прибытие к чему-либо. Говорят: «хаджджара — йухаджджиру — тахджиран», и он — «мухаджджир». Это хиджазский диалект, и здесь имеется в виду поспешность к началу времени молитвы. (е) А в хадисе о пятничной молитве: «Тот, кто спешит на неё (аль-мухаджир), подобен тому, кто принёс в жертву верблюдицу», то есть тот, кто приходит рано. Это слово встречается в хадисах многократно. И в нём: «Он совершал полуденную молитву (аль-хаджир), когда солнце начинало клониться (к закату)» — имеется в виду молитва «аль-хаджир», то есть полуденная (зухр), с опущением определяемого слова. «Хаджир» и «хаджира» означают усиление жары в середине дня. «Тахджир», «тахаджжур» и «ихджар» означают движение (в пути) в самую жару. Говорят: «хаджджара-н-нахар» (день стал жарким) и «хаджджара-р-раким» (всадник двинулся в жару), и он — «мухаджджир». Отсюда же и хадис Зайда ибн Амра: «И разве тот, кто идёт в жару (мухаджжир), подобен тому, кто говорил (то есть отдыхал в тени)?» — то есть разве тот, кто шёл в самую жару, подобен тому, кто оставался отдыхать в полуденный зной? Это слово повторяется в хадисах в разных формах. И в хадисе Муавии: «Вода чистая (намир) и молоко отборное (хаджир)» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «этот превосходнее (аджхар) того», то есть лучше него. И так говорят о всякой вещи. (е) И в хадисе Умара: «У него нет привычки (хиджджира), кроме этой» — «хиджджир» и «хиджджира» означают обычай, привычку и постоянное занятие. (с) И также в его хадисе: «Я удивляюсь купцу из Хаджара и тому, кто плывёт по морю» — «Хаджар» — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняемое; он выделил его из-за обилия там болезней (эпидемий), то есть купец оттуда и мореплаватель равны в опасности. А что касается «Хаджар», к которой относятся «хаджарские сосуды» (аль-кыляль аль-хаджарийя), то это селение из селений Медины.