- بِنَمِرَةَ
- باب النون مع الميم (глава о сочетании букв нун и мим) — نَمَر (намар) — в хадисах говорится, что Посланник Аллаха запретил ездить на نمар или نمور — шкурах тигров, известных хищников. Запрет связан с тем, что эти шкуры использовались для украшения и гордости, являлись одеждой иностранцев, а также потому, что их шерсть не поддаётся выделке, если животное не было жёстко приручено. Чаще всего шкуры тигров брали после их смерти, так как их трудно было поймать. В хадисе от Абу Айюба упоминается, что к нему привели животное с седлом из тигровых шкур, и Пророк запретил использовать такое седло. В хадисе о Худейбии говорится, что люди носили шкуры тигров, что было метафорой сильной ненависти и гнева, сравниваемых с нравами тигра. Также упоминается, что к Пророку пришли люди в полосатых одеждах из шерсти, называемых نمرة (ед.ч.) и نمар (мн.ч.), название которых связано с цветом тигра — чёрным и белым. В хадисах часто встречаются упоминания نمра и نمар. В хадисе о паломничестве говорится о горе نمرة, где находятся идолы Храма в Арафате. В хадисе от Абу Зара говорится: "Хвала Аллаху, который накормил нас хлебом и напоил водой намир — чистой водой для полива". Также в хадисе от Муауии упоминается "хлеб с закваской и вода намир".
- مُهَجِّرًا
- هَجَرَ (хаджара) — глагол, означающий «оставлять», «покидать». В хадисах говорится, что после завоевания (فتح) нет хиджры (переселения), но есть джихад и намерение. В другом хадисе сказано: «Хиджра не прекращается, пока не прекратится покаяние». В основе слова хиджра лежит существительное от глагола хаджара — противоположность соединению. Можно сказать, что кто-то оставил кого-то хиджран или хаджран, а затем преобладает переход с одной земли на другую, оставляя первую ради второй. Говорят также: «хаджара мухаджара» — совершил переселение. Хиджра бывает двух видов: первая — та, за которую Аллах обещал рай, как сказано: «Воистину, Аллах выкупил у верующих их души и имущество, обещая им рай». Тогда человек приходил к Пророку (мир ему) и оставлял семью и имущество, не возвращаясь к ним, и переходил к своему переселению. Пророк (мир ему) не желал, чтобы человек умер на земле, откуда он переселился, поэтому сказал: «Но несчастен Саад ибн Хауля», оплакивая его смерть в Мекке. Когда Мекка была завоевана, она стала домом ислама, как Медина, и хиджра прекратилась. Вторая хиджра — это когда кто-то из арабов переселился и участвовал в походах с мусульманами, но не совершил то, что сделали первые переселенцы, и такой человек считается мухаджиром, но не входит в достоинство тех, кто совершил первую хиджру. Это и имеется в виду в словах: «Хиджра не прекращается, пока не прекратится покаяние». Это объясняет, как объединить два хадиса. Если в хадисе упоминаются две хиджры, то обычно имеют в виду хиджру в Абиссинию и хиджру в Медину. В хадисе говорится: «Будет хиджра за хиджрой, и лучшие из людей — те, кто придерживается хиджры Ибрахима». Мухаджир — место переселения, имеется в виду Шам, так как Ибрахим (мир ему), выйдя из Ирака, направился в Шам и там поселился. В хадисе Умара сказано: «Совершайте хиджру искренне ради Аллаха и не подражайте тем, кто делает это без истинности». Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара» — если кто-то подражает мухаджиринам. Это слово часто повторяется в хадисах в разных формах. В хадисе говорится: «Нет хиджры после трех дней», имеется в виду хиджра как противоположность соединению, то есть в отношениях между мусульманами, когда возникает обида или недовольство, или недостаток в правах дружбы и общения, но не в религиозных вопросах. Хиджра от людей с заблуждениями и нововведениями продолжается, пока они не покаются и не вернутся к истине. Пророк (мир ему), опасаясь лицемерия Кааба ибн Малика и его сподвижников, которые остались дома во время похода Табук, приказал их игнорировать пятьдесят дней. Он сам оставался без общения с женами месяц, и некоторые сподвижники тоже оставались в состоянии хиджры и умерли так. Возможно, один из этих двух хадисов отменяет другой. В хадисе говорится: «Некоторые люди поминают Аллаха только как мухаджирина», то есть их сердце отдалено от искренности в поминании, словно сердце их переселилось, а язык не соединяется с ним. В хадисе Абу Дарда сказано: «Они не слушают Коран, кроме как в состоянии хиджры», то есть оставляют его и отворачиваются. Говорят: «хаджарту шей’а хаджран» — если оставил что-то и пренебрег им. В хадисе говорится: «Если вы обходите Каабу, не произносите ругани и не совершайте хаджру», то есть не говорите непристойностей. Говорят: «ахджара» в речи — если человек говорит непристойно или много говорит о том, что не следует. Существительное — аль-худжру — с даммой. Глагол хаджара с фатхой — если человек смешивает речь или бредит. В хадисе сказано: «Если вы обходите дом, не ругайтесь и не хаджируйте», передается с даммой и фатхой, означает непристойность и смешение. В хадисе о болезни Пророка (мир ему) сказано: «Сказали: что с ним? Ахджара?» — то есть речь его стала спутанной из-за болезни, вопросительно, изменился ли его говор. Это лучшее объяснение, и не следует считать это сообщением о непристойности или бреде. Говоривший был Умар, и ему это не приписывают. В хадисе говорится: «Если бы люди знали, что такое ат-тахджир, они бы поспешили к нему». Ат-тахджир — это поспешность и стремление к чему-либо. Говорят: «хаджжара, йухаджжиру тахджиран» — он стремится, он мухаджир. Это слово хиджазское, означает стремление к первому времени молитвы. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Мухаджир к ней подобен тому, кто ведет скот», то есть тот, кто приходит рано. Это слово часто повторяется в хадисах. В хадисе сказано: «Он совершал молитву аль-хаджир, когда солнце уже спадало», имеется в виду молитва аль-хаджир — полуденная молитва, то есть зухр, с опущенным дополнением. Аль-хаджир и аль-хаджира — это сильная жара в середине дня. Ат-тахджир, ат-тахаджжур и аль-ихджар — это движение в аль-хаджира, говорят: «ахджара ан-нахар» — день стал жарким, «ахджара ар-ракиб» — ездок, он мухаджир. В хадисе Зейда ибн Амра говорится: «Разве мухаджир равен тому, кто остался?» — то есть тот, кто шел в хаджиру равен тому, кто остался в месте. Это повторяется в хадисе с разными формами. В хадисе Муавии говорится: «Вода намир и молоко хаджир» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «Этот ахджар мин хаджа» — лучше его. Это говорят о любом предмете. В хадисе Умара: «У него нет хаджиры, кроме нее» — хаджира и хаджира — это постоянство, привычка и обычай. В хадисе также: «Удивляюсь торговцу хаджару и мореплавателю» — хаджар — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняется, выделен из-за большого количества торговцев. То есть торговец и мореплаватель одинаково подвержены опасности. Хаджар, к которому относятся хаджальские колодцы, — деревня из деревень Медины.