HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Сборник хадисов Абдуллы ибн Омара

Хадис № 6339

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى عُطَارِدًا يَبِيعُ حُلَّةً مِنْ دِيبَاجٍ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَأَيْتُ عُطَارِدًا يَبِيعُ حُلَّةً مِنْ دِيبَاجٍ، فَلَوِ اشْتَرَيْتَهَا فَلَبِسْتَهَا لِلْوُفُودِ وَ لِلْعِيدِ وَلِلْجُمُعَةِ؟ فَقَالَ: " إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ " حَسِبْتُهُ قَالَ: " فِي الْآخِرَةِ " قَالَ: ثُمَّ أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ حُلَلٌ مِنْ سِيَرَاءَ حَرِيرٍ، فَأَعْطَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ حلَّةً، وَأَعْطَى أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حُلَّةً، وَبَعَثَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِحُلَّةٍ، وَقَالَ لِعَلِيٍّ: " شَقِّقْهَا بَيْنَ النِّسَاءِ خُمُرًا "، وَجَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، سَمِعْتُكَ قُلْتَ فِيهَا مَا قُلْتَ، ثُمَّ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ بِحُلَّةٍ؟ فَقَالَ: " إِنِّي لَمْ أُرْسِلْهَا إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا، وَلَكِنْ لِتَبِيعَهَا " فَأَمَّا أُسَامَةُ فَلَبِسَهَا، فَرَاحَ فِيهَا، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى أُسَامَةُ يُحَدَّدُ إِلَيْهِ الطَّرْفَ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَسَوْتَنِيهَا؟ قَالَ: " شَقِّقْهَا بَيْنَ النِّسَاءِ خُمُرًا " أَوْ كَالَّذِي قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ
Нам передал Абд ар-Раззак, нам передал Ма‘мар, от Аййуба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб увидел, как Утарид продаёт одежду из парчи (дибадж), и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел, как Утарид продаёт одежду из парчи. Может быть, ты купишь её и будешь надевать для приёма посольств, для праздника и для пятничной молитвы?» Он сказал: «Шёлк надевает лишь тот, у кого нет удела» — я думаю, он сказал: «в Последней жизни». Он сказал: затем Посланнику Аллаха ﷺ были подарены одежды из полосатого шёлка (сийара’), и он отдал одну Али ибн Абу Талибу, отдал одну Усаме ибн Зайду, и послал одну Умару ибн аль-Хаттабу, а Али он сказал: «Разрежь её и раздай женщинам на платки». Умар пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о ней то, что сказал, а потом ты послал мне её?» Он ответил: «Я послал её тебе не для того, чтобы ты её надевал, а для того, чтобы ты её продал». Что же до Усамы, то он надел её и вышел в ней вечером. Посланник Аллаха ﷺ стал смотреть на него, и когда Усама увидел, что взор его устремлён на него, сказал: «О Посланник Аллаха, ты ведь сам одел меня в неё?» Он сказал: «Разрежь её и раздай женщинам на платки» — или сказал нечто подобное тому, что сказал Посланник Аллаха ﷺ.
т. 10 с. 412

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи и ещё 1
خَلَاقَ
خَلَقَ (халака) — создавать, творить. В именах Аллаха есть «аль-Халику» — Творец, который создал все существа из небытия. Суть творения — это предопределение, и творец — тот, кто создает согласно этому предопределению. В хадисах говорится, что худшие создания — это хариджиты, а «халик» и «халикат» — люди и животные соответственно, иногда эти слова употребляются как синонимы для всех созданий. Термин «хулук» (характер, нрав) связан с внутренней сущностью человека, его природой и качествами, которые подобны творению внешней формы. В хадисах неоднократно подчеркивается важность хорошего нрава и осуждается дурной нрав. Пророк говорил, что больше всего людей в рай вводит богобоязненность и хороший нрав. В хадисах отмечается, что лучший верующий — тот, кто обладает лучшим нравом. Также говорится, что пророк был воплощением Корана, то есть строго придерживался его норм и правил. В хадисах упоминается, что человек, который искусственно демонстрирует нрав, не соответствующий его внутреннему состоянию, осуждается. Термин «халака» также употребляется в значении «доля», «участь», например, в хадисах о пище, где говорится, что человек ест свою долю. В хадисах приводятся примеры слов с корнем «х-л-к», которые означают создание, изготовление, замену, а также описывают гладкость и чистоту камня. В хадисах встречается слово «ахлак» — гладкий, без изъянов. В целом, خَلَقَ и производные от него слова охватывают понятия творения, характера, доли и качества.
دِيبَاجٍ
دَبَجَ (дабаджа) — в словаре упоминается в связи с понятием ди́бадж (дибадж) — это одежда, изготовленная из шёлка. Слово имеет персидское происхождение и арабизировано. Иногда د (даль) в слове открывается. Множественное число образуется как دَيَابِيج (диябидж) и دَبَابِيج (дабабидж) с использованием букв йа и ба. Корень слова — دَبَّاج (даббадж). В хадисе ан-Нахъи говорится: «У него был меч с покрытием из ди́баджа — это тот меч, края которого украшены ди́баджем».
سِيَرَاءَ
سَيَرَ (сайр) — разновидность тканей из шерсти верблюда, смешанная с шелком, напоминающим по виду пояса. Это слово является формой فِعْلَاء (фи'лаа) от корня س ي ر (с-й-р), означающего «идти» или «путь». В словаре приводится описание этой ткани как шелковистой одежды (حُلَّة سَيْرَاء), которую носили, и приводятся хадисы, где упоминается такая одежда. Например, говорится, что Али получил такую ткань и называл её خُمُرًا (химар — покрывало). В одном из хадисов Умар видел ткань سَيْرَاء, выставленную на продажу, и сказал, что хотел бы её купить. Также упоминается, что один из работников Умара пришёл к нему в одежде, украшенной полосами из шёлка, похожими на пояса. Кроме того, слово سَيْرَ (сайр) встречается в значении «путь» или «расстояние», например, в выражении «مَسِيرَة شَهْر» — расстояние, которое можно пройти за месяц. В хадисах также встречается слово سَيِّر (сайр) с ударением на я, обозначающее песчаную дюну между Бадром и Мединой, где пророк разделил трофеи Бадра. В другом хадисе говорится о том, что гнев отступил от Хузайфы, то есть ушёл.