- بِقَلَائِصَ
- (корень «каляса» — قَلَصَ) В хадисе Аиши: «И слёзы мои иссякли (кальаса), так что я не ощущала из них ни капли» — то есть поднялись и ушли. Говорят: «кальаса ад-дам‘у» (слеза иссякла) с облегчённым (без удвоения) звуком, а если с удвоением — то для усиления значения.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Он сказал вымени: «Сожмись (икли‘с)», и оно сжалось (фа-каляса)» — то есть собралось, стянулось.
Отсюда же и хадис Аиши: «Она увидела на Са‘де кольчугу мукаллиса» — то есть собранную, стянутую. Говорят: «каллясати-д-дир‘у» и «такаллясат» — чаще всего это говорится о том, что стягивается кверху.
В хадисе Умара: «Ему были написаны на листе стихи, среди которых: «Наши каляис [молодые верблюдицы], да наставит тебя Аллах! Поистине, мы были заняты не вами во время осады»». Каляис (قَلَائِص) — здесь он подразумевает женщин, и поставил это слово в винительном падеже как дополнение при опущенном глаголе, то есть: «позаботься о наших каляис». В своей основе это слово — множественное число от «калюс» (قَلُوص) — молодая верблюдица. Говорят также, что она остаётся «калюс», пока не станет «базиль» (взрослой верблюдицей). Множественное число от него — «кыляс» (قِلَاص) и также «кулюс» (قُلُص).
Отсюда же и хадис: «Непременно будут оставлены молодые верблюдицы (аль-кыляс), и никто не будет ходить [собирать закят] с них» — то есть не выйдет сборщик закята из-за малой нужды людей в имуществе и их довольства без него.
Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Они пришли к тебе на быстрых молодых верблюдицах (кулюс наваджи)». И хадис Али: «На быстрых молодых верблюдицах (кулюс наваджи)». И это слово повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
- جَهَّزَ
- (جَهَّزَ) (هـ) В хадисе: «Кто не выступил в поход и не снарядил воина, [тот...]» — «снаряжение воина» (تجهيز الغازي) означает нагрузить его [снаряжением] и приготовить то, в чём он нуждается в своём походе. Отсюда же «снаряжение невесты» (تجهيز العروس) и «снаряжение покойного» (تجهيز الميت). * И в нём же: «Разве они ждут чего-либо, кроме губительной болезни или смерти, добивающей быстро (مُجْهِزًا)», то есть быстрой. Говорят: «добил раненого (أجهز على الجريح)», когда ускорили его умерщвление, — так это разъяснено. * Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Не добивают их раненого» — то есть того из них, кто повержен и от чьей битвы избавлены, не убивают, ибо они мусульмане, и цель сражения с ними — отвести их зло; если же это невозможно иначе, как убив их, их убивают. (س) Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он подошёл к Абу Джахлю, когда тот был повержен, и добил его (فأجهز عليه)».
- سَقَطْتَ
- (سَقَط) (сакат)
* В нём: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славен, радуется покаянию Своего раба больше, чем один из вас, наткнувшийся (يَسْقُطُ — «яскуту») на своего верблюда, которого он потерял», то есть: находит его место и попадает на него, подобно тому, как птица опускается (يَسْقُطُ) на своё гнездо.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн Хассана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его о чём-то, и он сказал: «Ты попал (سَقَطْتَ — «сакатта») на знающего», то есть: ты попал на того, кто разбирается в этом деле. Это известная пословица у арабов.
* И в нём: «Если бы я представил (Аллаху) мертворождённого (سِقْطًا — «сиктан»), это было бы для меня дороже, чем сто вооружённых воинов». السِّقْط (ас-сикт), с кясрой, фатхой или дамма — причём кясра наиболее употребительна — это ребёнок, который выпадает (يَسْقُط) из утробы матери до полного созревания. المُسْتَلْئِم (аль-мустали’) — облачённый в воинское снаряжение. Он имеет в виду, что награда за мертворождённого больше, чем награда за взрослых детей, потому что деяние взрослого принадлежит только ему в награде, даже если отец причастен к части её, тогда как награда за мертворождённого полностью принадлежит отцу.
* Отсюда же хадис: «Будут собраны от мертворождённого до дряхлого старика — безбородыми, безволосыми, с подведёнными сурьмой глазами». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе о клевете (аль-ифк): «И они дурно заговорили о ней (فَأَسْقَطُوا لَهَا بِهِ — «фа-аскату лаха бихи»)», имея в виду девушку, то есть: они поносили её и говорили ей из скверных слов (سَقَط الْكَلَام), а это — дурная речь, по причине истории с клеветой.
* Отсюда же хадис о людях Огня: «Что со мной, что входят ко мне лишь слабые из людей и их отбросы (سَقَطُهُمْ — «сакатухум»)?», то есть: их подлые и низкие люди.
* Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: ему были написаны на листе стихи, среди них: «Их (верблюдиц) стягивает путами Джа‘да из бану Сулайм, опытный, ищущий промахов девственниц (سَقَط الْعَذَارِي — «сакат аль-‘азари»)», то есть их оговорок и промахов. العَذَارِي (аль-‘азари) — множественное число от عَذْرَاء (девственница).
* Отсюда же хадис Ибн Умара: он не проходил мимо торговца мелочью (سَقَّاط — «саккат») или лавочника без того, чтобы не поприветствовать его приветствием мира. Это тот, кто продаёт дешёвый, никчёмный товар (سَقَط المَتَاع), то есть его худшую и незначительную часть.
* В хадисе Абу Бакра: «этими низкими рассеянными холмами» (الأَظْرُب السَّوَاقِط), то есть небольшими горами, низкими, прижавшимися к земле.
* В хадисе Са‘да: он вставлял (يُسَاقِط — «юсакиту») в это (свою речь рассказы) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть передавал их от него в перерывах своей речи, как будто смешивал свой рассказ с рассказом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это от «асказа-шшай’» — когда что-то бросают и выкидывают.
* В хадисе Абу Хурайры: он пил из ас-сакыт (السَّقِيط). Некоторые более поздние учёные упомянули это слово в разделе буквы «син» и объяснили его как «керамика». Но общеизвестным в языке и в передаче является написание с точечной «шин» — об этом будет сказано далее. Что же касается ас-сакыт с «син», то это — снег и лёд.
- قَلَائِصَ
- (корень «каляса» — قَلَصَ) В хадисе Аиши: «И слёзы мои иссякли (кальаса), так что я не ощущала из них ни капли» — то есть поднялись и ушли. Говорят: «кальаса ад-дам‘у» (слеза иссякла) с облегчённым (без удвоения) звуком, а если с удвоением — то для усиления значения.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Он сказал вымени: «Сожмись (икли‘с)», и оно сжалось (фа-каляса)» — то есть собралось, стянулось.
Отсюда же и хадис Аиши: «Она увидела на Са‘де кольчугу мукаллиса» — то есть собранную, стянутую. Говорят: «каллясати-д-дир‘у» и «такаллясат» — чаще всего это говорится о том, что стягивается кверху.
В хадисе Умара: «Ему были написаны на листе стихи, среди которых: «Наши каляис [молодые верблюдицы], да наставит тебя Аллах! Поистине, мы были заняты не вами во время осады»». Каляис (قَلَائِص) — здесь он подразумевает женщин, и поставил это слово в винительном падеже как дополнение при опущенном глаголе, то есть: «позаботься о наших каляис». В своей основе это слово — множественное число от «калюс» (قَلُوص) — молодая верблюдица. Говорят также, что она остаётся «калюс», пока не станет «базиль» (взрослой верблюдицей). Множественное число от него — «кыляс» (قِلَاص) и также «кулюс» (قُلُص).
Отсюда же и хадис: «Непременно будут оставлены молодые верблюдицы (аль-кыляс), и никто не будет ходить [собирать закят] с них» — то есть не выйдет сборщик закята из-за малой нужды людей в имуществе и их довольства без него.
Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Они пришли к тебе на быстрых молодых верблюдицах (кулюс наваджи)». И хадис Али: «На быстрых молодых верблюдицах (кулюс наваджи)». И это слово повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.