- أَقْصَاهُمْ
- قَصَا (касса) — термин, связанный с распределением крови и возмещением ущерба среди мусульман. В контексте غزوة (похода) говорится, что мусульмане равны в крови, и самый близкий по ответственности из них отвечает за возмещение ущерба, а самый дальний — за возврат. Это касается ситуации, когда армия входит в землю войны, и имам направляет отряд (сарая). Что армия захватывает, то делится, а остальное возвращается армии, так как даже те, кто не участвовал в добыче трофеев, являются тылом и опорой для отрядов. В хадисе Вахши, убийцы Хамзы, сказано: «كنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها» — «когда я видел его на пути, я следовал за ним до самого дальнего предела», где تقصيتها (таксайтуха) означает идти до крайней точки. القَصْو (аль-кясу) — это расстояние, а الأقصى (аль-акса) — самый дальний. В хадисах упоминается верблюдица пророка صلى الله عليه وسلم по имени القَصْوَاء (аль-касва), у которой был отрезан край уха. Термин قصواء обозначает верблюдицу с отрезанным концом уха, а различные степени повреждения уха имеют свои названия: جدع (джадъ) — отрезанный кусок, قصع (касъ) — если повреждена четверть уха, عضب (адб) — если повреждение больше, и صلم (салм) — если ухо полностью удалено. Глагол قصوت (касавту) означает «отрезал ухо», а прилагательное مقصوّ (максу) — «с отрезанным ухом». Термин قصواء — это не просто имя, а прозвище верблюдицы пророка, хотя некоторые учёные считают, что она действительно имела повреждённое ухо. В хадисах также упоминаются другие имена верблюдиц пророка: العضباء (аль-адба), الجدعاء (аль-джадъа), صلماء (салма) и مخضرم (мухадрам), все связанные с повреждениями уха. Из этого следует, что все эти имена могут относиться к одной и той же верблюдице, описывая разные особенности. В хадисе Али, когда его послали в Мекку с сурой Бараа, он ехал на верблюдице пророка, называемой القَصْوَاء, а в других передатах — العضباء или الجدعاء, что подтверждает, что это одно и то же животное. Также передаётся от Анаса, что пророк выступал на верблюдице по имени الجدعاء, а не العضباء, но в цепочке передатчиков есть разногласия. В хадисе о хиджре (переселении) говорится, что Абу Бакр имел две верблюдицы и подарил пророку одну из них — الجدعاء. Кроме того, в хадисах говорится, что шайтан — волк человека, который забирает отступников и отклоняющихся от общины и сунны, где القاصية (аль-касия) — это отдалённый одиночка, отделённый от стада, а الشاذة (аш-шаджа) — отклоняющийся. Термин القصوى (аль-касва) не применяется к верблюдам, а только к верблюдицам. Верблюдица пророка не была قصواء в буквальном смысле, это было её прозвище, возможно связанное с повреждением уха.
- جَلَبَ
- جَلَبَ (джаляба) — в хадисах встречается в двух основных значениях. Первое связано с закятом: когда сборщик закята приезжает к нуждающимся и посылает кого-то, чтобы собрать деньги из их мест, это называется «جلب». Однако это запрещено, и велено брать закяту там, где живут нуждающиеся.
Второе значение связано с бегом и гонкой: когда человек гонится за своей лошадью, подгоняет её и кричит, чтобы она бежала быстрее, это тоже называется «جلب». Это тоже запрещено.
В хадисе Зубейра говорится, что его мать ударила его, чтобы он стал «يلبّ» — то есть быстрым и ведущим войско с «ذا الجلب» — с шумом и криками. Кутейби объясняет, что «جلب» — это множественное от «جلبة» — шумы, голоса.
В хадисе Али говорится: «Он хотел обмануть тем, что أجلب فيه» — то есть собрал против него людей. «أجلَبوا عليه» — значит собрались и сплотились. «أجلبه» — помог ему. «أجلب عليه» — закричал на него и подгонял.
В хадисе аль-Акаба говорится: «Вы даёте присягу Мухаммаду, чтобы воевать арабов и неарабов مجلِبة» — то есть объединёнными для войны. В некоторых версиях слово передаётся с буквой ба, в других — с я.
В хадисе Аиши говорится, что когда кто-то омовался после полового сношения, он просил воду, похожую на «جلاب» — по мнению Аз-Захри, это персидское слово, означающее воду из цветка. В этом хадисе есть разногласия, и он будет рассмотрен в разделе про букву ح.
В хадисе Салима говорится, что пришёл бедуин с «جلوبة» — это то, что привозят для продажи, и множественное — «جلائب». Некоторые говорят, что «جلائب» — это верблюды, которых приводят к человеку, пришедшему к воде, если у него нет средств для перевозки, и их используют для переноски.
В хадисе аль-Худейбия говорится: «Они договорились не входить в Мекку, кроме как с جلبان السلاح» — «جلبان» (с даммой на джим и сукун на лам) — это кожаные чехлы для мечей, в которые всовывают меч, и на них кладут хлыст и другие принадлежности, и вешают на седло. Это слово происходит от «جلبة» — кожи, которая кладётся на седло. Кутейби говорит, что это сосуды для оружия, и название связано с их жёсткостью, поэтому женщин с грубым характером называют «جلبانة». В некоторых версиях хадиса говорится: «И не войдут, кроме как с جلبان السلاح» — мечом, луком и т.п., то есть с необходимым для боя снаряжением. Это условие было для обозначения мира, так как их вход был по договору.
В хадисе Малик говорится: «Закяту берут с الجلبان» — то есть с зерна, похожего на просо, также называют «الخُلَّر».
В хадисе Али говорится: «Кто любит нас, людей дома, пусть приготовит для бедности جلباب» — то есть пусть воздержится от мира и терпит бедность и скудость. «الجلباب» — это пояс и плащ. Некоторые говорят, что это покрывало, похожее на вуаль, которым женщина покрывает голову, спину и грудь, и множественное — «جلابيب». Здесь это метафора терпения, так как покрывало скрывает бедность, как и человек скрывает своё состояние.
В хадисе Умм Атийя говорится: «Пусть её хозяйка оденет её в جلباب» — то есть в её пояс, и слово «جلباب» повторяется в хадисе несколько раз.
- جَنَبَ ،
- جُنُبٌ (джунуб) — термин, обозначающий состояние, при котором требуется совершение полного омовения (غُسْل) после полового акта или выхода семени. Это состояние может относиться к одному человеку, двум или группе, а также к мужскому и женскому роду, при этом слово употребляется в единственном числе. Множественное число — أَجْنَابٌ (аджнааб) или جُنُبِينَ (джунубийн). Глагол أَجْنَبَ (аджнаба) означает «удалять», а существительное الجَنَابَة (аль-джанаба) изначально означает «расстояние, удаление». Человек называется جُنُبًا (джунуб), потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не совершит омовение. Говорят, что человек «يُجَانِبُ الناس» — избегает людей, пока не совершит омовение. В хадисе сказано, что ангелы не входят в дом, где есть джунуб, то есть человек, который не совершил омовение после полового акта, и это указывает на недостаток религиозности и нечистоту внутреннего состояния. В некоторых переданиях уточняется, что речь идёт не о хранителях, а о благих ангелах. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что человек, одежда, вода и земля не становятся джунубом, то есть не требуют омовения. В хадисах о закяте и скачках упоминается «لا جلب ولا جنب» — «не должно быть ни притягивания, ни джунуба». В контексте скачек джунуб означает, что всадник не должен приближать свою лошадь к лошади соперника, а в закяте — что работник не должен удалять имущество от места его назначения, чтобы не создавать трудностей. В хадисе о распределении войска говорится, что Халид ибн аль-Валид был на правом фланге (المجنبة اليمنى), а Зубейр — на левом (المجنبة اليسرى), где مجنبة — сторона, фланг. Слово مجنبة — множественное от جانب. В хадисах о добрых делах упоминается, что они бывают مقدمات (предшествующие), مجنبات (фланговые) и معقبات (следующие). В хадисах говорится о جانب الوادي — стороне долины, и جانب الوادي — это сторона или край. В хадисе Умара говорится: «عليكم بالجَنْبَةِ فإنها عفاف» — «держитесь стороны, она — целомудрие», что означает избегать женщин и близкого общения с ними. Говорят, что человек ذو جنبّة — это тот, кто избегает общества, держится в стороне. В хадисе Рукики говорится: «استكفوا جنابيّه» — «держитесь вокруг него», где جنابيّه — множественное от جانب, то есть стороны. В хадисе аш-Шааби говорится: «أجدب بنا الجانب» — «стала у нас пустынной сторона». В хадисе ذو المشعار упоминается أهل جانب الهضب — жители места под названием جانب. В хадисах о мучениках говорится: «ذات الجانب شهادة» — «область стороны — свидетельство», а в другом хадисе: «ذو الجانب شهيد» — «тот, у кого есть جانب, — свидетель». В другом хадисе говорится, что المجنوب — это тот, кого поразила ذات الجانب — большая шишка или нарыв, появляющийся внутри бока и часто не проходящий без последствий. المجنوب — тот, кто жалуется на бок, и это слово может относиться как к мужчине, так и к женщине (ذات для женского рода). В хадисе о Худайбийе говорится, что Аллах словно отрезал جانب (часть) от язычников, где جانب означает дело или часть. جانب также означает часть или отрезок чего-либо, большую часть или значительную часть. В хадисе Абу Хурайры о бедности говорится, что человек вышел в пустыню и увидел, что в печи много боков (جُنوب) — множественное число от جانب, то есть много частей баранины. В хадисе говорится: «بع بالجمع بالدرهم ثم ابتع بها جنبًا» — «собери деньги и купи ими نوع известного финика, называемый جنب». В хадисе Хариса ибн Ауфа говорится: «إن الإبل جنّبت قبلنا العام» — «верблюды не покрылись и не дали молока», где جنّب означает не оплодотворились. Говорят: «جَنَّبَ بنو فلان» — если у их верблюдов нет молока или оно мало, это называется عام تجنيب. В хадисе Хаджаджа говорится: «آكل ما أشرف من الجَنْبَة» — «ем верхнюю часть растения, называемую جانبة», которая может означать сочную траву или растение, растущее летом без дождя. В хадисе говорится: «الجَانِبُ المستغزر يُثاب من هبته» — «странник, который просит, вознаграждается за свой дар», где جانب — чужак, пришелец. В хадисе ад-Даххака говорится: «قال لجارية هل من مغرّبة خبر؟ قال على جانب الخبر» — «спросил у девушки, есть ли новости от пришельца, она ответила: на стороне пришельца», то есть от чужака. В хадисе Муджахида о толковании слова «السيارة» говорится: «هم أجناب الناس» — «они — чужаки среди людей», где أجناب — множественное от جانب, означающее чужаков.
- حِلْفٍ
- Слово حَلِفَ (халифа) означает заключать союз или клятву. В хадисах говорится, что Пророк, мир ему, заключал союз между курайшитами и ансарами, то есть устанавливал братство и соглашение между ними. В другом хадисе Анас, да будет доволен им Аллах, говорит, что Пророк заключал союз между мухаджирами и ансарами в их доме дважды, то есть он их сводил в братские отношения и заключал договор.
Также приводится хадис, в котором сказано, что в исламе нет клятв, подобных тем, что были в джахилии. Корень слова حِلْف (хильф) означает договор, соглашение о взаимопомощи и поддержке. То, что было в джахилии — клятвы, ведущие к раздорам и войнам между племенами — запрещено в исламе. Пророк сказал: "В исламе нет клятв, а то, что было в джахилии, касающееся поддержки угнетенных и родственных связей, подобно клятве аль-Мутаййибин, и то, что происходило подобным образом, — это то, о чем я говорил: всякая клятва из джахилии не усиливается исламом, кроме как в деле доброго и поддержки истины". Таким образом, ислам требует клятв, направленных на добро и справедливость, и запрещает те, что противоречат его законам.
Говорят, что союзники (المحالفون) были до завоевания Мекки. Фраза "لا حِلْفَ في الإسلام" была произнесена во время завоевания и имела отменяющий характер. Пророк и Абу Бакр были из числа аль-Мутаййибин, а Умар — из числа аль-Ахлаф (союзников). Ахлаф — это шесть племен: Абд ад-Дар, Джумах, Махзум, Ади, Кааб и Сахм. Они получили такое название, потому что когда Бану Абд Манаф хотели отнять у Абд ад-Дар власть над ключами, знаменем и другими обязанностями, Абд ад-Дар отказался заключать клятву с другими племенами, и тогда Бану Абд Манаф положили сосуд с благовониями для своих союзников — Асад, Зухра и Тайм — в мечети у Каабы, и они поклялись, погрузив руки в сосуд, заключив тем самым крепкий союз, а Бану Абд Дар и их союзники заключили другой союз. Отсюда и название Ахлаф.
В хадисе Ибн Аббаса говорится, что власть аль-Мутаййибин лучше власти аль-Ахлаф, имея в виду Абу Бакра и Умара соответственно. Это один из примеров, когда название множества происходит от имени союза, как и "ансар" — название для аль-Авс и аль-Хазрадж.
Также приводится хадис, в котором говорится, что когда прозвучал призыв к Умару, он был "саййид аль-Ахлаф" — главой союзников, и это подтверждается Ибн Аббасом, который говорит, что имеется в виду аль-Мутаййибин. Это повторяется в хадисах.
Слово حَلَفَ (халафа) означает клясться, и его корень связан с понятием заключения договора с решимостью и намерением. Между словами حَلَفَ и حَلْف (хильф) есть различие: первое — действие клятвы, второе — сам договор. Ложная клятва не считается действительной.
В хадисе Хузайфы говорится, что он клянется с Джундабом с сегодняшнего дня, и Джундаб слышал это от Пророка, и просит не запрещать ему это. Выражение "أُحَالِفُكَ" (ухалифука) означает "я заключаю с тобой союз", от корня حَلَفَ — клятва.
В хадисе аль-Хаджаджа говорится, что он сказал Йазиду ибн аль-Мухаллябу: "Он укрепил свое сердце и поклялся своим языком", то есть он был решителен и тверд в своих словах. В арабском языке есть выражение "سِنَانٌ حَلِيفٌ" — "острое железо".
В хадисе Бадра говорится, что Утба ибн Рабиъа подошел к Убайде и сказал: "Кто ты?" — "Я тот, кто в الحلفاء (аль-Хальфаа)" — то есть я из племени Асад, так как место обитания Асад — это аль-Хальфаа, известное растение, или тростник, который не был достигнут. Слово الحلفاء может означать множественное число, как и القصباء и الطرفاء. Единственное число — حَلْفَاة.
- حِلْفَ
- Слово حَلِفَ (халифа) означает заключать союз или клятву. В хадисах говорится, что Пророк, мир ему, заключал союз между курайшитами и ансарами, то есть устанавливал братство и соглашение между ними. В другом хадисе Анас, да будет доволен им Аллах, говорит, что Пророк заключал союз между мухаджирами и ансарами в их доме дважды, то есть он их сводил в братские отношения и заключал договор.
Также приводится хадис, в котором сказано, что в исламе нет клятв, подобных тем, что были в джахилии. Корень слова حِلْف (хильф) означает договор, соглашение о взаимопомощи и поддержке. То, что было в джахилии — клятвы, ведущие к раздорам и войнам между племенами — запрещено в исламе. Пророк сказал: "В исламе нет клятв, а то, что было в джахилии, касающееся поддержки угнетенных и родственных связей, подобно клятве аль-Мутаййибин, и то, что происходило подобным образом, — это то, о чем я говорил: всякая клятва из джахилии не усиливается исламом, кроме как в деле доброго и поддержки истины". Таким образом, ислам требует клятв, направленных на добро и справедливость, и запрещает те, что противоречат его законам.
Говорят, что союзники (المحالفون) были до завоевания Мекки. Фраза "لا حِلْفَ في الإسلام" была произнесена во время завоевания и имела отменяющий характер. Пророк и Абу Бакр были из числа аль-Мутаййибин, а Умар — из числа аль-Ахлаф (союзников). Ахлаф — это шесть племен: Абд ад-Дар, Джумах, Махзум, Ади, Кааб и Сахм. Они получили такое название, потому что когда Бану Абд Манаф хотели отнять у Абд ад-Дар власть над ключами, знаменем и другими обязанностями, Абд ад-Дар отказался заключать клятву с другими племенами, и тогда Бану Абд Манаф положили сосуд с благовониями для своих союзников — Асад, Зухра и Тайм — в мечети у Каабы, и они поклялись, погрузив руки в сосуд, заключив тем самым крепкий союз, а Бану Абд Дар и их союзники заключили другой союз. Отсюда и название Ахлаф.
В хадисе Ибн Аббаса говорится, что власть аль-Мутаййибин лучше власти аль-Ахлаф, имея в виду Абу Бакра и Умара соответственно. Это один из примеров, когда название множества происходит от имени союза, как и "ансар" — название для аль-Авс и аль-Хазрадж.
Также приводится хадис, в котором говорится, что когда прозвучал призыв к Умару, он был "саййид аль-Ахлаф" — главой союзников, и это подтверждается Ибн Аббасом, который говорит, что имеется в виду аль-Мутаййибин. Это повторяется в хадисах.
Слово حَلَفَ (халафа) означает клясться, и его корень связан с понятием заключения договора с решимостью и намерением. Между словами حَلَفَ и حَلْف (хильф) есть различие: первое — действие клятвы, второе — сам договор. Ложная клятва не считается действительной.
В хадисе Хузайфы говорится, что он клянется с Джундабом с сегодняшнего дня, и Джундаб слышал это от Пророка, и просит не запрещать ему это. Выражение "أُحَالِفُكَ" (ухалифука) означает "я заключаю с тобой союз", от корня حَلَفَ — клятва.
В хадисе аль-Хаджаджа говорится, что он сказал Йазиду ибн аль-Мухаллябу: "Он укрепил свое сердце и поклялся своим языком", то есть он был решителен и тверд в своих словах. В арабском языке есть выражение "سِنَانٌ حَلِيفٌ" — "острое железо".
В хадисе Бадра говорится, что Утба ибн Рабиъа подошел к Убайде и сказал: "Кто ты?" — "Я тот, кто в الحلفاء (аль-Хальфаа)" — то есть я из племени Асад, так как место обитания Асад — это аль-Хальфаа, известное растение, или тростник, который не был достигнут. Слово الحلفاء может означать множественное число, как и القصباء и الطرفاء. Единственное число — حَلْفَاة.
- يُجِيرُ
- جَوَرَ (джаура) — в хадисе Умм Заръ: «наполняя свои сосуды и вызывая раздражение у соседки». Здесь «соседка» означает соперницу, то есть женщину, живущую рядом, которая видит красоту другой и из-за этого испытывает зависть. В хадисе также говорится: «Я был между двумя соседками моими», то есть двумя женами-соперницами. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: «Не обманывайся тем, что твоя соседка красивее и любимее Посланца Аллаха, мир ему, чем ты», имея в виду Айшу, да будет доволен ею Аллах. Также в хадисе упоминается: «И самый близкий из них оказывает защиту», то есть если один из мусульман — будь то свободный, раб или рабыня — дает защиту одному или группе неверных, охраняет их и обеспечивает безопасность, то это распространяется на всех мусульман, и его защита и безопасность не могут быть нарушены. В другом хадисе говорится: «Как ты разделяешь моря», то есть отделяешь их друг от друга и не позволяешь им смешиваться и угнетать друг друга. В хадисе о разделе имущества: «Я хочу, чтобы мой сын был защищён мужчиной из пятидесяти», то есть чтобы он был в безопасности от них, чтобы не клялся и не препятствовал ему. Некоторые передают это с буквой зей, означая, что он разрешает ему отказаться от клятвы и разрешает ему. В хадисе о времени паломничества: «Это отклонение от нашего пути», то есть отклонение от правильной дороги, когда путник сбивается с пути. В хадисе говорится: «Пока всадник не пройдет между двумя каплями, он не боится ничего, кроме отклонения», то есть заблуждения с пути. Так объяснял и передавал Азхари. В другой передаче: «Не боится отклонения» без частицы «кроме», и если это правильно, то отклонение здесь означает несправедливость. В хадисе упоминается, что пророк, мир ему, совершал итикаф в Хира и в последние десять дней Рамадана, что является формой соседства (дживар) — пребывания рядом. В хадисе Ата говорится, что спрашивали о том, кто совершает итикаф, и что соседство в Мекке и Медине означает просто пребывание, не связанное с условиями шариатского итикафа. Также упоминается «جار» (джар) с облегчением буквы ра — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему, один день и ночь пути.