- حُجْنَةٌ
- (حَجَنَ) (с) В нём: «Он касался угла Каабы своим посохом с крюком (михджан)». «Аль-михджан» — это палка с загнутым концом, подобная клюшке для игры в мяч. Буква «мим» здесь добавочная.
Отсюда же хадис: «Он воровал у паломников своим посохом с крюком, а когда его замечали, говорил: «Это зацепилось за мой посох»». Множественное число — «махаджин».
Отсюда же хадис о Дне воскресения: «И крюки посохов стали удерживать людей».
Отсюда же хадис: «Родство будет положено в День воскресения, и у него будет крюк, подобный крюку веретена» — то есть его крючку, изогнутой части на его конце.
В нём же: «Что дал тебе в надел аль-‘Акик, чтобы ты забрал его себе (тахтаджинаху)?» — то есть завладел им единолично, в стороне от людей. «Аль-ихтиджан» — это собирание вещи и присоединение её к себе; это форма «ифтиаль» от «аль-хаджн».
Отсюда же хадис Ибн зи Язана: «Мы завладели этим единолично, помимо прочих».
В нём же: «Он был на аль-Хаджун печальным». «Аль-Хаджун» — это возвышающаяся гора со стороны, примыкающей к ущелью мясников в Мекке. Некоторые говорят: это место в Мекке, в котором есть изгиб. Более известное — первое, и слово произносится с фатхой на «ха».
В описании Мекки: «Загнулись (ахджана) её листья тумама» — то есть показались его листья. «Ат-Тумам» — известное растение.
- ذُلْقٍ
- (ذَلَقَ)
В хадисе о Ма‘изе: «Когда камни довели его до изнеможения (أَذْلَقَتْهُ), он вскочил и побежал» — то есть довели его до крайнего утомления, так что он стал беспокоен.
Отсюда же и хадис Аиши: она постилась в пути, пока пост не изнурил её (أَذْلَقَهَا) — то есть измучил её и истощил. Говорят: «изнурил его пост» (أَذْلَقَهُ الصَّوْمُ) и «даляка-ху» (ذَلَقَهُ) — то есть «ослабил его».
Отсюда же хадис: «Он изнемог (ذَلِقَ) в день Ухуда от жажды» — то есть жажда измучила его так, что у него вывалился язык.
И в молении Айюба, мир ему: «Испытание изнурило меня (أَذْلَقَنِي), и я заговорил» — то есть измучило меня.
Отсюда же хадис о Худайбии: «Он бил её рукоятью меча, пока не расшатал его (أَذْلَقَهُ)» — то есть привёл в беспокойство.
В хадисе о родственной связи: «Пришла родственная связь и заговорила языком острым, свободным» (بِلِسَانٍ ذُلَقٍ طُلَقٍ) — то есть красноречивым, выразительным. Так это встречается в хадисе по форме «фу‘аль» (فُعَل), по образцу слова «сурад» (صُرَد). Говорят также: «талик заляк» (طَلِقٌ ذَلِقٌ), «тулук зулук» (طُلُقٌ ذُلُقٌ), «талик заляик» (طَلِيقٌ ذَلِيقٌ), и во всех случаях подразумевается острота и проникновенность языка. А «заляк» (ذَلْق) любой вещи — это её острие.
В хадисе Умм Зар‘: «на острии отточенного копья» (عَلَى حَدِّ سِنَانٍ مُذَلَّقٍ) — то есть заострённого. Она имела в виду, что она с ним подобна тому, кто на отточенном острие копья, — не находит с ним покоя.
Отсюда же хадис Джабира: «Я разбил камень и очистил его, и он стал острым (فَانْذَلَقَ)» — то есть у него появилось острие, которое режет.
В хадисе о раскопке Замзама: «Разве не поили мы паломников и не резали быстроходную, дающую обильно верблюдицу?» (أَلَمْ نَسْقِ الْحَجِيجَ وَنَنْحَرِ الْمِذْلَاقَةَ الرُّفْدَ). «Аль-мизляка» (الْمِذْلَاقَةُ) — это верблюдица быстрого хода.
В признаках Часа упоминается «Заляйкия»: это слово с даммой на «заль», сукуном на «каф» и фатхой на «я» с двумя точками под ней — город римлян (Византии).
- طُلْقٍ
- (Талака) В хадисе о битве при Хунайне: «Затем он вытащил طَلَق (тальк) из своей перевязи и связал им верблюда». «Тальк» — с фатхой на обеих буквах — путы, сделанные из кожи.
И в хадисе Ибн Аббаса: «Стыдливость и вера связаны одной верёвкой». Здесь «тальк» означает крепко свитую верёвку, то есть они неразлучны, как будто связаны одной верёвкой или путами.
И в нём же: «Я пустил своего коня на один или два перегона». «Тальк» — с фатхой — означает забег, дистанцию, до которой скачет конь.
И в нём же: «Лучшее проявление веры — говорить с братом своим, будучи с сияющим лицом». То есть радостным, с открытым лицом.
Отсюда же и хадис: «Встречать его с приветливым лицом». Говорят: «человек стал приветливым» (с даммой) — «становится приветливым», «приветливость», и он — «приветлив», «приветлив» — с открытым, сияющим лицом.
И в хадисе о родственных узах: «Она говорит бойким языком». Говорят: «человек — бойкий на язык» в разных огласовках, то есть решительный в речи, быстрый в произношении.
И в описании ночи предопределения: «Ночь лёгкая, приятная». То есть лёгкая, благая. Говорят: «день лёгкий», «ночь лёгкая» и «приятная», когда в них нет вредящих жары или холода.
И в нём же: «Кони — дозволены». «Тилк» — с кясрой — означает дозволенное. Говорят: «Я дал ему из тилка своего имущества», то есть из лучшей и чистой его части. Имеется в виду, что ставки на скачках лошадей дозволены.
И в нём же: «Лучший конь — с белой отметиной на лбу, со свободной правой ногой». То есть без отметины на ней, без белого пятна («тахджиля»).
И в хадисе Усмана и Зейда, да будет доволен ими Аллах: «Развод — по мужчинам, а срок выжидания (‘идда) — по женщинам». То есть одно связано с этими, а другое — с теми: мужчина разводится, а женщина выжидает срок. Говорят также, что имелось в виду, что развод связан с положением мужа — свободен он или раб. Так же и срок выжидания связан с положением женщины в обоих случаях. По этому вопросу среди правоведов есть разногласие: одни говорят, что свободная женщина, находясь замужем за рабом, не считается окончательно разведённой, кроме как после трёх (разводов), а рабыня, замужняя за свободным, считается разведённой окончательно после двух. Другие говорят, что свободная женщина считается окончательно разведённой при муже-рабе после двух (разводов), а рабыня при муже свободном не считается окончательно разведённой менее чем после трёх. Третьи говорят: если муж — раб, а жена свободная, или наоборот, или оба раба, то она считается окончательно разведённой после двух (разводов). Что касается срока выжидания, то женщина, если она свободная, выжидает при смерти (мужа) четыре месяца и десять дней, а при разводе — три очищения (от менструации) или три менструации, независимо от того, был ли муж свободным или рабом. А если она рабыня, то выжидает два месяца и пять дней, или два очищения, или две менструации, независимо от того, был ли муж рабом или свободным.
И в хадисе Умара о человеке, который сказал своей жене: «Ты свободна, разведена». «Талик» о верблюдице — та, которую отпустили пастись на воле. Говорят также, что это та, на которой нет пут. Так же и «свободная» (халия). Об этом уже говорилось в разделе буквы «ха». А развод женщин имеет два значения: одно — расторжение брачного договора, а другое — в значении освобождения и отпускания.
И в хадисе аль-Хасана: «Поистине, ты — человек, часто разводящийся». То есть много разводящийся с женщинами. Лучше говорить: «митлак», «митлик» и «тулака».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, аль-Хасан часто разводится, так не выдавайте за него замуж».
И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: «Один человек совершил хадж со своей матерью, неся её на плечах, и его спросили, исполнил ли он её право. Он ответил: «Нет, даже не одной схваткой»». «Тальк» — родовые муки. А «тальк» (одна схватка) — однократное действие.
И в нём же: «У одного человека расстроился живот». То есть у него участилось выделение того, что в нём, имеется в виду понос.
И в хадисе о битве при Хунайне: «Он вышел к ней (битве), а с ним были освобождённые (тулака)». Это те, кого он отпустил в день покорения Мекки и освободил, не обратив их в рабство. Единственное число — «талик» — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Это пленник, когда его отпускают на свободу.
Отсюда же и хадис: «Освобождённые (тулака) — из курайшитов, а отпущенные (‘утака) — из сакифитов». Как будто он выделил курайшитов этим названием, поскольку оно лучше, чем «‘утака». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- كَحُجْنَةِ
- (حَجَنَ) (с) В нём: «Он касался угла Каабы своим посохом с крюком (михджан)». «Аль-михджан» — это палка с загнутым концом, подобная клюшке для игры в мяч. Буква «мим» здесь добавочная.
Отсюда же хадис: «Он воровал у паломников своим посохом с крюком, а когда его замечали, говорил: «Это зацепилось за мой посох»». Множественное число — «махаджин».
Отсюда же хадис о Дне воскресения: «И крюки посохов стали удерживать людей».
Отсюда же хадис: «Родство будет положено в День воскресения, и у него будет крюк, подобный крюку веретена» — то есть его крючку, изогнутой части на его конце.
В нём же: «Что дал тебе в надел аль-‘Акик, чтобы ты забрал его себе (тахтаджинаху)?» — то есть завладел им единолично, в стороне от людей. «Аль-ихтиджан» — это собирание вещи и присоединение её к себе; это форма «ифтиаль» от «аль-хаджн».
Отсюда же хадис Ибн зи Язана: «Мы завладели этим единолично, помимо прочих».
В нём же: «Он был на аль-Хаджун печальным». «Аль-Хаджун» — это возвышающаяся гора со стороны, примыкающей к ущелью мясников в Мекке. Некоторые говорят: это место в Мекке, в котором есть изгиб. Более известное — первое, и слово произносится с фатхой на «ха».
В описании Мекки: «Загнулись (ахджана) её листья тумама» — то есть показались его листья. «Ат-Тумам» — известное растение.