- السَّرَعَانُ
- (корень «сара‘а») В хадисе о забывчивости в молитве: «И вышли сара‘ан (سَرَعَان) людей». «Ас-сара‘ан» с фатхой на «син» и «ра» — это первые из людей, которые устремляются к чему-либо и подходят к нему с быстротой. Допускается также и сукун на «ра».
Отсюда же и хадис о дне Хунайна: «И вышли сара‘ан людей и их лёгкие (в снаряжении)».
В хадисе об отсрочке сухура: «И моей быстротой (сур‘ати) было то, что я успевал на молитву с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имея в виду свою поспешность. А смысл в том, что из-за близости его сухура к рассвету он успевал на молитву благодаря своей поспешности.
В хадисе Хайфана: «масари‘ (مَسَارِيع) в войне» — множественное от «мисра‘», то есть весьма поспешный в делах, подобно «мит‘ан» и «мата‘ин», и это форма усиления (преувеличения).
В описании его, мир ему: «Как будто его шея — асари‘ (أَسَارِيع) золота», то есть его прожилки и слитки; единственное число от него — «усру‘» и «йусру‘».
Отсюда же и хадис: «Хасан или Хусайн был на его груди, и он пустил мочу, и я увидел, что его моча — асари‘», то есть полоски.
В хадисе о Худайбийе: «И он повёл их между двух сарв‘атайн (سَرْوَعَتَيْن) и отклонился с ними от прямого пути». «Ас-сарв‘а» — это песчаный холм.
- الْعَشِيِّ
- (‘АША) В хадисе: «Возблагодарите Аллаха, Который снял с вас ‘ашву». Имеется в виду мрак неверия. Слово «‘ашва» (с даммой, фатхой и кясрой на первой букве) означает запутанное дело, а также то, что человек берётся за дело по неведению, не зная, как к нему подступиться. Оно образовано от «‘ашват аль-лейль» — мрак ночи. Говорят также, что это время от начала ночи до её четверти.
Отсюда же и хадис: «...пока не прошла ‘ашва ночи».
Отсюда же и хадис Ибн аль-Аквы‘: «И застал их врасплох во время ‘ашвы». То есть в темноте ночи. Множественное число — «‘ашават».
Отсюда же и хадис Али: «Наносящий удары в потёмках (хаббату ‘ашават)». То есть тот, кто действует в темноте и в запутанном деле, оттого пребывает в растерянности.
В хадисе также говорится: «Он (мир ему и благословение) был в пути и отправился в путь (и‘таша) в начале ночи». То есть отправился в путь во время ‘иша, подобно тому, как говорят «истахара» (встал рано) и «ибтакара» (сделал что-то рано утром).
Также говорится: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) совершил с нами одну из двух вечерних молитв и произнёс приветствие (таслим) после двух рак‘атов». Имеется в виду молитва зухр или аср, поскольку время от полудня (заваль) до заката (магриб) называется «‘ашийй». Говорят также, что «‘ашийй» — это время от захода солнца до утра. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Молитвы магриб и ‘иша называются «аль-‘ишаан» (две вечерние молитвы), а время между магрибом и ‘атамой называется «‘иша».
Отсюда же и хадис: «Если наступило время ужина (‘аша) и молитвы ‘иша, то начните с ужина». «Аль-‘аша» (с фатхой) — это пища, которую едят во время наступления ‘иша. Под «аль-‘иша» здесь подразумевается молитва магриб. Ужин упомянут первым, чтобы сердце не было занято им во время молитвы. А сказано, что это именно магриб, потому что это время разговения (после поста) и потому что время этой молитвы ограничено.
В хадисе об объединении молитв в ‘Арафате: «Он совершил обе молитвы, каждую отдельно, а ужин (‘аша) — между ними». То есть он поужинал между двумя молитвами.
В хадисе Ибн ‘Умара: «Один человек спросил его: как многобожие делает бесполезными деяния, так же не повредит ли грех вместе с исламом? Ибн ‘Умар ответил: «Накорми на ночь (‘ашши) и не обманывайся». Затем он спросил Ибн ‘Аббаса, и тот сказал то же самое». Это поговорка арабов, которую они приводят в качестве наставления быть осторожным и действовать осмотрительно. Её происхождение таково: один человек хотел пересечь со своими верблюдами пустыню и не покормил их вечером (лам ю‘аввишха), полагаясь на то, что там есть пастбище. Ему сказали: «Накорми своих верблюдов перед тем, как войти в пустыню, — если там будет пастбище, это тебе не повредит, а если не будет, ты уже проявил осмотрительность». Ибн ‘Умар имел в виду: сторонись грехов и не совершай их, будь осмотрителен и не полагайся полностью на свою веру.
В хадисе Ибн ‘Умайра: «Нет пасущегося вечером (‘ашийа) существа, у которого было бы сильнее удовольствие и дольше сытость, чем у обладателя знания от знания». «Аль-‘ашийа» — это скот и прочие животные, которые пасутся вечером (би-ль-‘ашийй). Говорят: «‘ашийат аль-ибиль» и «та‘ашшат» (верблюды паслись вечером). Смысл в том, что ищущий знание почти никогда им не насыщается, подобно другому хадису: «Двое ненасытных, которые не насыщаются: ищущий знания и ищущий мирского».
В послании Абу Мусы: «Нет пасущегося существа с более постоянным удовольствием и более далёкой скукой, чем пасущийся знанием». Он же разъяснил это, сказав: «Аль-‘ашв» — это твой приход к огню, у которого ты надеешься получить благо. Говорят: «‘ашавтуху а‘шувуху» — я пришёл к нему (к огню), и я — «‘аший» из числа людей «‘ашийа»». Под «аль-‘ашийа» здесь подразумеваются ищущие знания, надеющиеся на его благо и пользу.
В хадисе Джундаба аль-Джухани: «Мы пришли в долину аль-Кадид и остановились в «‘ушайшийа»». Это уменьшительная форма от «‘ашийя» (вечер), образованная не по обычному правилу: средняя буква «йа» заменена на «шин», как если бы изначальная форма была «‘ушаййия». Говорят: «атайтуху ‘ушайшийатан», «‘ушаййанан», «‘ушаййанатан» и «‘ушайшийанан» (я пришёл к нему ближе к вечеру).
В хадисе Ибн аль-Мусаййаба: «Один его глаз ослеп, а другим он видит слабо (я‘шу)». То есть он видит этим глазом слабым зрением.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- قَصُرَتِ
- قَصَرَ (касара) — в хадисах это слово имеет несколько значений. В одном из них говорится: «Кто имеет корни в Медине, пусть держится за них, а кто не имеет, пусть заведет хотя бы один корень, даже если это будет пальма». القَصَرَة (аль-касара) — это основание дерева, множественное قصَر (касар), то есть корень или основание пальмы. Также القصرة означает шею или основание шеи. В хадисе Салмана говорится: «Он сказал Абу Суфьяну, проходя мимо: здесь были места для мечей мусульман» — это было до его принятия ислама, когда они охраняли его от убийства. В хадисе Абу Райхана упоминается: «Я нахожу в некоторых книгах: ближайший, короткий, коренной, владелец двух Ираков, изменяющий сунну, проклят небом и землей, горе ему». В хадисе Ибн Аббаса о слове из Корана «Она бросает искры, как قصَر» — имеется в виду короткие дрова для зимы длиной около трех локтей, называемые قصَر, или шеи верблюдов, одна из которых — قصرة. В хадисах также говорится о صلاة (молитве), что если кто-то молится в пятницу и никого не обижает, то его قصْر (короткая молитва) искупает все грехи, то есть достаточно сделать короткую молитву. قصرك означает «тебе достаточно», «твоя мера». Это значение связано с понятием ограничения и задержки. В хадисе Муаза говорится: «У него то, что он ограничил в своем доме» — то есть то, что удержал. В хадисе Ислама Тумамы: «Он отказался принять ислам из-за ограничения, потом освободил его» — قصْر здесь означает удержание или принуждение. В хадисах также встречаются выражения «وَلَيَقْصُرَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا» (он заставит его придерживаться истины строго), «نحن معشر النساء محصورات مقصورات» (мы, женщины, ограничены и заключены), «إذا هم ركْب قد قصَر بهم الليل» (ночь задержала их в пути), «قُصِر الرجال على أربع لأجل أموال اليتامى» (мужчин ограничили четырьмя женами из-за имущества сирот). В хадисе Умара говорится, что он наказал человека, который подстриг волосы на рынке, потому что ветер разносил их по еде. В хадисе Субайи аль-Асламии говорится, что сура النساء القصرى (короткая сура женщин) была ниспослана после длинной суры аль-Бакара. В хадисах также встречается слово قصْرَى — женская форма слова أقصر (короткий), означающая суру Талака. В одном из хадисов бедуин просит научить его делу, которое приведет в рай, и ему говорят: «Если ты сократил речь, ты отверг просьбу», то есть речь была короткой, а просьба — длинной. В хадисах о забывчивости молитвы говорится: «Сократилась молитва или забыл?» — что означает либо отсутствие деятеля, либо сокращение. В хадисе говорится: «Я сказал Умару: сегодня короткая молитва» — это необычное употребление слова قصَر. В Коране сказано: «Нет греха на вас, если вы сокращаете молитву». В хадисе Алькамы: «Когда он выступал на свадьбе, он говорил короче, чем обычно» — то есть обращался к более низкому по статусу и удерживал от обращения к более высокому. В хадисе о музаара (совместном земледелии) говорится, что один из них требовал три ряда и القصارة — то есть то, что остается из зерна в колосе после обмолота, что не отделяется при топтании. В Сирии это называют القصري, по образцу коптского языка, и это слово повторяется в хадисе.
- يَقُولُ
- قَوَلَ (кавала) — это слово, которое Ибн аль-Асир объясняет в контексте хадисов и арабской лингвистики. В одном из переданий говорится, что он написал Ваилю ибн Худжру о «الأقوال العباهل» или «الأقيال». الأقوال (аль-акваль) — это множественное число от قَيْل (кайль), что означает «власть, власть слова и приказа». Корень слова — قَيْوِل (кайвиль), образованный от глагола قَوْل (кавль), при этом в слове пропущена буква 'айн'. Аналогично, как в слове أَمْوَات (амвāт) — множественное число от مَيْت (маййит), где происходит облегчение произношения. Что касается слова أَقْيَال (акйāл), то оно связано с قَيْل (кайль), как арабское слово أَرْيَاح (арйāх) связано с رِيح (рийх).
В одном из хадисов говорится о запрете использования выражений قِيل (киля) и قَال (каля), то есть запрете пустых разговоров, когда люди говорят «говорили так» или «сказали так», не подтверждая достоверность. Эти слова грамматически воспринимаются как два прошедших глагола с включённым местоимением, но при этом их склонение происходит как у существительных без местоимения. В некоторых случаях добавляется определённый артикль, и тогда говорят «الْقِيلُ وَالْقَالُ», где قِيل — начало, а قَال — ответ. Такой подход корректен, если передача слов идёт как «قِيلَ وَقَالَ» с пониманием их как двух глаголов. Запрет касается пустых слов, не имеющих достоверности, как в хадисе: «Плохая езда для человека — то, что он приписывает». Однако если передаётся достоверное и проверенное высказывание с надёжным источником, запрет не применяется.
Абу Убайд отмечал, что здесь есть грамматический нюанс: слово قَال (каля) используется как مصدر, и говорят: «نَهَى عَنْ قِيلٍ وَقَوْلٍ» — запрет на пустые разговоры. Также говорится, что запрет может касаться чрезмерной болтовни, когда человек начинает и отвечает, или же рассказа о людских словах и обсуждений, не приносящих пользы.
В хадисах слово قَوْل (кавль) употребляется в разных значениях: как любовь и особое отношение к чему-либо, как в выражении «سبحان الذي تعطف بالعز وقال به» — «Преславен Тот, Кто проявил милость и сказал это», то есть полюбил и выделил для Себя. Также слово может означать «судить» или «властвовать», так как قَوْل связано с властью и решением. Аз-Захири говорил, что قَوْل означает «превосходство», исходя из корня قَيْل — короля, чьё слово имеет силу.
В хадисе о руке муравья говорится: «العروس تكتحل وتقتال وتحتفل» — то есть она судит (контролирует) над своим мужем.
В другом хадисе говорится: «قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستجرنكم الشيطان» — «Говорите своими словами или частью своих слов, и пусть вас не увлечёт шайтан», то есть говорите согласно своей религии и вере, призывая пророка так, как назвал его Аллах, а не титулом «сейид» (господин), как называют своих вождей, поскольку они ошибочно считают, что власть пророчества равна власти мирских причин. Фраза «بعض قولكم» означает умеренность в речи и отказ от излишества.
В хадисе Али говорится: «Слышал женщину, оплакивающую Умара, он сказал: «Она не сказала это, но ей это внушили»», то есть она была обучена и вдохновлена, и то, что она сказала, истинно.
В хадисе Ибн Мусаййиба: «Спросили его о мнении об Усмане и Али, он ответил: «Говорю то, что внушил мне Аллах»», затем прочитал аят о тех, кто пришёл после них и просит прощения для себя и братьев по вере. Здесь глаголы قَوَّلَنِي и أَقْوَلْتَنِي означают «научил меня, внушил мне, заставил говорить».
Также слово قَوْل используется в значении «говорить» и «делать» в переносном смысле: «قال باليد» — «взял рукой», «قال بالرجل» — «шёл ногой», «قال بالثوب» — «поднял одежду». Это расширение значения слова встречается в хадисах и поэзии.
В хадисе Джурайд: «Фасараат аль-каулийя иля саум'атихи» — «Толпа и убийцы пророков, которых евреи называют каулийя».
Таким образом, قَوَلَ — это многозначное слово, связанное с речью, властью, судом, а также с выражением действий в переносном смысле, и его употребление зависит от контекста и достоверности передаваемой информации.