- السَّرَعَانُ
- Слово سَرَعَ (сара‘а) в хадисах о забывчивости во время молитвы употребляется в форме سَرَعَانُ (сара‘ан) — это множественное число от سَرِيع (сари‘), означающее тех, кто спешит и стремится к чему-либо с большой скоростью. Иногда допускается произношение с сукуном на букве ر (р). Например, в хадисе о битве при Хунайне говорится: "Вышли сара‘ан люди и их самые быстрые". В другом хадисе о позднем приеме сухура сказано: "Моя спешка была в том, чтобы успеть на молитву вместе с Посланником Аллаха, он желал моего ускорения" — то есть из-за близости времени сухура к рассвету он успевал на молитву благодаря своей быстроте. В хадисе о Хайфане упоминается слово مَسَارِيعُ (масари‘) — множественное от مِسْرَاع (мисра‘), означающее сильное ускорение в делах, подобное словам مِطْعَان и مَطَاعِينَ, и относится к образцам преувеличения. В описании Пророка (мир ему) сказано, что его шея была как золотые прутья — أَسَارِيعُ (асари‘) — то есть тонкие и блестящие, один из которых был أسرع (асра‘), другой يُسْرُوع (юсру‘). В одном из хадисов говорится, что на груди у Хасана или Хусейна была мокрота — أَسَارِيع (асари‘) — то есть прутья. В хадисе о Худайбийе сказано, что он взял их между двумя песчаными холмами — سَرْوَعَتَيْنِ (сарва‘атайн), и отклонился с пути. Слово السَّرْوَعَةُ (ас-сарва‘а) означает песчаный холм.
- الْعَشِيِّ
- عَشَا (аша) — в хадисе говорится: "Хвалите Аллаха, который снял с вас العَشْوَةَ (аль-ашва)" — имеется в виду тьма неверия. العَشْوَة (аль-ашва) с разными гласными — это смутное, неясное дело, когда человек действует в неведении, не понимая сути, заимствовано от عَشْوَةِ اللَّيْلِ (ашват аль-ляйль) — ночной тьмы. Говорят, что это период от начала ночи до её четверти. В хадисе говорится: "Пока не пройдёт часть ночи". В хадисе Ибн аль-Аква говорится: "Он взял их в العَشْوَةِ (аль-ашва)" — то есть в темноте ночи. جمع (множественное число) — عَشَوَات (ашват). В хадисе Али: "Хаббат عَشَوَاتٍ (хаббат ашват)" — значит он бродит в темноте и смятении. В хадисе сказано: "Он был в путешествии и совершил صلاة العشاء (салят аль-иша) в начале ночи" — то есть он шёл в время عِشَاء (иша), как говорят: استحر (истахара) и ابتكر (ибтекар). В хадисе: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами одну из двух молитв العشاء (иша) и завершил её, хотя было две" — имеется в виду صلاة الظهر (полуденная молитва) или صلاة العصر (послеполуденная), потому что время от зенита до захода солнца называется عَشِيًّا (ашиййан). Говорят, что العَشِيّ (аль-аший) — это время от захода солнца до утра. В хадисе: "Когда наступает العشاء (аль-аша) и العِشاء (аль-иша), начинайте с العشاء (аль-аша)" — العَشَاء (аль-аша) с فتحой — это еда, которую едят вечером. Под العِشاء (аль-иша) понимается صلاة المغرب (вечерняя молитва). Предпочли начать с еды, чтобы сердце не отвлекалось во время молитвы. Также говорят, что это صلاة المغرب (вечерняя молитва), так как это время ифтара и оно короткое. В хадисе о собрании на Арафате: "Он совершил две молитвы, каждую отдельно, а العشاء (аль-иша) между ними" — то есть он поужинал между молитвами. В хадисе Ибн Умара: "Один человек спросил его: если дела с ширк (полиатеизмом) бесполезны, повредит ли грех с исламом? Ибн Умар ответил: 'عَشِّ وَلَا تَغْتَرّ' — 'Питайся и не обманывайся', потом спросил Ибн Аббас, и тот сказал то же самое". Это арабская пословица, советующая осторожность и решительность. История такова: человек хотел переправить своих верблюдов через проход, не давая им поесть, полагаясь на то, что там есть трава. Ему сказали: "Покорми верблюдов перед входом, если там есть трава, это не повредит, а если нет — ты проявишь осторожность". Ибн Умар имел в виду: избегай грехов и не совершай их, будь решителен и не полагайся только на свою веру. В хадисе Ибн Умайра: "Нет более голодного и жаждущего, чем ученый, жаждущий знания" — العَاشِيَة (аль-ашия) — это животные, пасущиеся вечером. Говорят: عَشِيَتِ الْإِبِلُ (ашият аль-ибль) — верблюды паслись, и تعشّت (та'ашшат) — значит ученик не насытится знанием, как в другом хадисе: "Два голодных не насытятся: ищущий знания и ищущий мирское". В книге Абу Мусы: "Нет более стойкого и дальнего от скуки, чем عَاشِيَةُ الْعِلْمِ (ашият аль-ильм)" — и объяснил, что العَشْو (аль-ашв) — это приход огня, от которого ожидаешь блага. Говорят: عَشَوْتُهُ (ашавтуху) — я его кормил, я живу среди людей, которые питаются вечером, то есть ищут знания и пользу. В хадисе Джундаба аль-Джухани: "Мы пришли в Батн аль-Кадид и остановились в عُشَيْشِيَةً (ушайшийя)" — уменьшительное от عَشِيَّة (ашийя), с заменой средней ياء (йа) на شين (шин), как будто изначально было عُشَيِّيَةٌ (ушаййия). Говорят: أَتَيْتُهُ عُشَيْشِيَةً (атайтуху ушайшийя), и عُشَيَّانًا (ушайян), и عُشَيَّانَةً (ушайяна), и عُشَيْشِيَانًا (ушайшийан). В хадисе Ибн аль-Мусаййиб: "Одна из его глаз пропала, а он يَعْشُو (я'шу) другой" — то есть видит им слабо.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- قَصُرَتِ
- قَصَرَ (касара) — в хадисах это слово имеет несколько значений. В одном из них говорится: "Кто имеет корни в Медине, пусть держится за них, а кто не имеет, пусть заведет хотя бы один корень, даже если это будет пальма". القَصَرَة (аль-касара) — это основание дерева, множественное قصَر (касар), то есть корень или основание пальмы. Также القصرة означает шею или основание шеи. В хадисе Салмана говорится: "Он сказал Абу Суфьяну, проходя мимо: здесь были места для мечей мусульман" — это было до его принятия ислама, когда они охраняли его от убийства. В хадисе Абу Райхана упоминается: "Я нахожу в некоторых книгах: ближайший, короткий, коренной, владелец двух Ираков, изменяющий сунну, проклят небом и землей, горе ему". В хадисе Ибн Аббаса о слове из Корана "Она бросает искры, как قصَر" — имеется в виду короткие дрова для зимы длиной около трех локтей, называемые قصَر, или шеи верблюдов, одна из которых — قصرة. В хадисах также говорится о صلاة (молитве), что если кто-то молится в пятницу и никого не обижает, то его قصْر (короткая молитва) искупает все грехи, то есть достаточно сделать короткую молитву. قصرك означает "тебе достаточно", "твоя мера". Это значение связано с понятием ограничения и задержки. В хадисе Муаза говорится: "У него то, что он ограничил в своем доме" — то есть то, что удержал. В хадисе Ислама Тумамы: "Он отказался принять ислам из-за ограничения, потом освободил его" — قصْر здесь означает удержание или принуждение. В хадисах также встречаются выражения "وَلَيَقْصُرَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا" (он заставит его придерживаться истины строго), "نحن معشر النساء محصورات مقصورات" (мы, женщины, ограничены и заключены), "إذا هم ركْب قد قصَر بهم الليل" (ночь задержала их в пути), "قُصِر الرجال على أربع لأجل أموال اليتامى" (мужчин ограничили четырьмя женами из-за имущества сирот). В хадисе Умара говорится, что он наказал человека, который подстриг волосы на рынке, потому что ветер разносил их по еде. В хадисе Субайи аль-Асламии говорится, что сура النساء القصرى (короткая сура женщин) была ниспослана после длинной суры аль-Бакара. В хадисах также встречается слово قصْرَى — женская форма слова أقصر (короткий), означающая суру Талака. В одном из хадисов бедуин просит научить его делу, которое приведет в рай, и ему говорят: "Если ты сократил речь, ты отверг просьбу", то есть речь была короткой, а просьба — длинной. В хадисах о забывчивости молитвы говорится: "Сократилась молитва или забыл?" — что означает либо отсутствие деятеля, либо сокращение. В хадисе говорится: "Я сказал Умару: сегодня короткая молитва" — это необычное употребление слова قصَر. В Коране сказано: "Нет греха на вас, если вы сокращаете молитву". В хадисе Алькамы: "Когда он выступал на свадьбе, он говорил короче, чем обычно" — то есть обращался к более низкому по статусу и удерживал от обращения к более высокому. В хадисе о музаара (совместном земледелии) говорится, что один из них требовал три ряда и القصارة — то есть то, что остается из зерна в колосе после обмолота, что не отделяется при топтании. В Сирии это называют القصري, по образцу коптского языка, и это слово повторяется в хадисе.
- يَقُولُ
- قَوَلَ (кавала) — это слово, которое Ибн аль-Асир объясняет в контексте хадисов и арабской лингвистики. В одном из переданий говорится, что он написал Ваилю ибн Худжру о «الأقوال العباهل» или «الأقيال». الأقوال (аль-акваль) — это множественное число от قَيْل (кайль), что означает «власть, власть слова и приказа». Корень слова — قَيْوِل (кайвиль), образованный от глагола قَوْل (кавль), при этом в слове пропущена буква 'айн'. Аналогично, как в слове أَمْوَات (амвāt) — множественное число от مَيْت (маййит), где происходит облегчение произношения. Что касается слова أَقْيَال (акйāl), то оно связано с قَيْل (кайль), как арабское слово أَرْيَاح (арйāх) связано с رِيح (рийх).
В одном из хадисов говорится о запрете использования выражений قِيل (киля) и قَال (каля), то есть запрете пустых разговоров, когда люди говорят «говорили так» или «сказали так», не подтверждая достоверность. Эти слова грамматически воспринимаются как два прошедших глагола с включённым местоимением, но при этом их склонение происходит как у существительных без местоимения. В некоторых случаях добавляется определённый артикль, и тогда говорят «الْقِيلُ وَالْقَالُ», где قِيل — начало, а قَال — ответ. Такой подход корректен, если передача слов идёт как «قِيلَ وَقَالَ» с пониманием их как двух глаголов. Запрет касается пустых слов, не имеющих достоверности, как в хадисе: «Плохая езда для человека — то, что он приписывает». Однако если передаётся достоверное и проверенное высказывание с надёжным источником, запрет не применяется.
Абу Убайд отмечал, что здесь есть грамматический нюанс: слово قَال (каля) используется как مصدر, и говорят: «نَهَى عَنْ قِيلٍ وَقَوْلٍ» — запрет на пустые разговоры. Также говорится, что запрет может касаться чрезмерной болтовни, когда человек начинает и отвечает, или же рассказа о людских словах и обсуждений, не приносящих пользы.
В хадисах слово قَوْل (кавль) употребляется в разных значениях: как любовь и особое отношение к чему-либо, как в выражении «سبحان الذي تعطف بالعز وقال به» — «Преславен Тот, Кто проявил милость и сказал это», то есть полюбил и выделил для Себя. Также слово может означать «судить» или «властвовать», так как قَوْل связано с властью и решением. Аз-Захири говорил, что قَوْل означает «превосходство», исходя из корня قَيْل — короля, чьё слово имеет силу.
В хадисе о руке муравья говорится: «العروس تكتحل وتقتال وتحتفل» — то есть она судит (контролирует) над своим мужем.
В другом хадисе говорится: «قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستجرنكم الشيطان» — «Говорите своими словами или частью своих слов, и пусть вас не увлечёт шайтан», то есть говорите согласно своей религии и вере, призывая пророка так, как назвал его Аллах, а не титулом «сейид» (господин), как называют своих вождей, поскольку они ошибочно считают, что власть пророчества равна власти мирских причин. Фраза «بعض قولكم» означает умеренность в речи и отказ от излишества.
В хадисе Али говорится: «Слышал женщину, оплакивающую Умара, он сказал: „Она не сказала это, но ей это внушили“», то есть она была обучена и вдохновлена, и то, что она сказала, истинно.
В хадисе Ибн Мусаййиба: «Спросили его о мнении об Усмане и Али, он ответил: „Говорю то, что внушил мне Аллах“», затем прочитал аят о тех, кто пришёл после них и просит прощения для себя и братьев по вере. Здесь глаголы قَوَّلَنِي и أَقْوَلْتَنِي означают «научил меня, внушил мне, заставил говорить».
Также слово قَوْل используется в значении «говорить» и «делать» в переносном смысле: «قال باليد» — «взял рукой», «قال بالرجل» — «шёл ногой», «قال بالثوب» — «поднял одежду». Это расширение значения слова встречается в хадисах и поэзии.
В хадисе Джурайд: «Фасараат аль-каулийя иля саум'атихи» — «Толпа и убийцы пророков, которых евреи называют каулийя».
Таким образом, قَوَلَ — это многозначное слово, связанное с речью, властью, судом, а также с выражением действий в переносном смысле, и его употребление зависит от контекста и достоверности передаваемой информации.