- بَالًا
- بَوَلَ (бава́ла) — в хадисах это слово употребляется в переносном смысле, означая, что кто-то пренебрегает послушанием Аллаху. В одном из хадисов говорится: «Кто спит до утра, тот подвергается тому, что шайтан «ба́ла» в его ухе», то есть шайтан насмехается над ним и проявляется, пока человек спит и не помнит Аллаха. Поэт говорит: «Бала Сухайл в Фадих» — то есть когда появляется звезда Сухайл, фадих (определённый плод) портится, и это появление звезды пагубно для него. В другом хадисе от аль-Хасана, переданном мурсалан, говорится, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Когда человек спит, шайтан шевелится ногой и бала в его ухе». В хадисе Ибн Масуда сказано, что достаточно человеку зла, чтобы шайтан «пописал» в его ухо — всё это сказано в переносном смысле и является метафорой. В другом хадисе говорится, что человек вышел по делу, и за ним последовали некоторые из его сподвижников, и он сказал: «Отойди, ибо всякая ба́ила (место, где кто-то мочится) издаёт запах», то есть кто мочится, издаёт запах, и слово «ба́ила» женского рода, означающее уход души. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, говорится, что он увидел Аслама, несущего свой багаж на верблюде из верблюдов садаки, и сказал: «Почему бы не взять верблюда с хорошей шерстью или сына Лабуна, который бава́л?» — то есть он назвал его «бава́лом» в уничижительном смысле, потому что у него нет хорошей спины, на которой можно было бы удобно сидеть, и нет вымени, чтобы его доили, а он лишь «бава́л». В хадисе говорится, что у Хасана и Хусейна была «катифа бава́ния» — ткань, связанная с местом Баулан, где бедуины крали имущество паломников. Баулан — также название в арабских родословных. В хадисах слово «ба́л» означает любое важное дело, которое не начинается с хвалы Аллаху, и тогда оно считается «абтар аль-бал» — прерванным делом или состоянием. Также «бал» в другом значении — это сердце. В хадисе аль-Ахнафа говорится, что когда умер человек из рода Ханзала, никто не проявил к нему внимания и не обратил на него сердца. В хадисе аль-Мугейры говорится, что он не любил «дарб аль-бала» — это железо, которым ловят рыбу, и он называл рыбака «арми биха» — бросай её, и если рыба не выйдет, она твоя. Он не любил это, потому что это азартная игра и неизвестность.
- جَهَنَّمَ
- جَهَنَّم (джаханнам) — название огня в загробном мире, часто упоминаемое в хадисах. Это слово считается заимствованным из иного языка, хотя есть мнение, что оно арабское. Название связано с глубиной его плена. От этого слова происходит также رَكِيَّةٌ جِهِنَّامٌ (ракия джихннам) — с ударением на буквы джим и ха, означающее «далекая глубина».
- سَخَطِ
- سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.
- يُلْقِي
- لَقَا (лака) — встречать, сталкиваться. В хадисе говорится: «Кто любит встречу с Аллахом, тому Аллах любит встречу с ним, а кто ненавидит встречу с Аллахом, тому Аллах ненавидит встречу с ним». Здесь под встречей с Аллахом понимается возвращение в загробный мир и стремление к тому, что у Аллаха, а не сама смерть, так как смерть неприятна всем. Тот, кто оставил мир и возненавидел его, любит встречу с Аллахом, а тот, кто предпочитает мир и полагается на него, ненавидит встречу с Аллахом, потому что к ней ведет только смерть. Фраза «смерть — это не встреча с Аллахом» объясняет, что смерть — это препятствие на пути к желаемой цели, и нужно терпеть её трудности, чтобы достичь успеха в встрече с Аллахом.
Также в слове لَقَا содержится запрет на обман путников, когда горожанин встречает бедуина до его прибытия в город и ложно сообщает о падении цен на товары, чтобы купить их дешевле. Это считается запрещённым обманом, хотя сделка считается заключённой, но если обман раскрывается, продавец имеет право отказаться от сделки.
В хадисе упоминается выражение «наш союзник и опора, и место встречи наших рук» — то есть союз, заключённый между людьми, когда их руки встречаются и соединяются.
Если два крайней плоти (обрезания) соприкасаются или находятся рядом, то требуется омовение, даже если они не касаются друг друга. Это правило особенно важно, если на крайней плоти есть повязка, и после полового акта омовение обязательно, даже если обрезания не соприкоснулись.
В хадисе ан-Нахъи говорится: «Если встречаются две воды, то очищение считается завершённым», то есть если при омовении вода с двух частей тела сливается, омовение считается полным для молитвы, и неважно, какая вода была нанесена первой. Это мнение тех, кто не требует строгого порядка в омовении.
Также слово لَقَا означает, что человек говорит слово, не придавая ему значения в сердце, и поэтому может погибнуть в огне за это, так как сердце не присутствует при произнесении слова. В хадисе упоминается, что человек, которому сообщили о смерти, не обратил на это внимания.
В хадисе «Что с тобой, ты бросаешь и следуешь?» — лَقَى — это то, что брошено на землю, а بَقَا — это следующее за ним.
В хадисе Хакима бин Хизама говорится: «Её одежда была взята и сделана лَقًى» — то есть брошенной, выброшенной. Говорят, что слово لَقَى происходит от обычая, когда паломники снимали одежду во время обхода Каабы, говоря, что не будут обходить в одежде, в которой ослушались Аллаха, и бросали её, называя такую одежду لَقًى. После завершения обряда одежду не забирали, оставляли её брошенной.
В хадисе о признаках часа говорится: «И будет брошена скупость» — возможно, правильнее читать يُلَقَّى, что означает «будет преподано, передано, призвано», как в словах Корана «И не примут её, кроме терпеливых» и «Принял Адам от Господа своего слова». Если читать يُلْقَى, то это было бы похоже на оставление, а скупость не исчезает.
В хадисе Ибн Умара «Он получил ожог от лَقْوَة» — лَقْوَة — это болезнь, которая поражает лицо, вызывая его наклон в одну сторону.