- أَفْطَرَ
- ( فَطَرَ ) В хадисе: «Каждый новорождённый рождается на фитре (فِطْرَة)». Аль-фатр — это начинание и создание чего-то заново. Аль-фитра — это состояние, происходящее от этого действия, подобно аль-джильса (сидение, поза сидя) и ар-рикба (положение при верховой езде). Смысл в том, что человек рождается с неким природным складом и естеством, готовым к принятию религии, и если бы его оставили таким, каким он есть, он бы неизменно придерживался этого и не отступил бы от этого к иному. Отступает же от этого тот, кто отступает, лишь из-за какого-либо человеческого недостатка или следования (чужому примеру) без размышления. Затем (пророк) привёл в пример детей иудеев и христиан, которые следуют за своими отцами и склоняются к их религиям, отступая от требований здравой фитры. Также говорят, что смысл его таков: каждый новорождённый рождается со знанием Аллаха и признанием Его, так что ты не найдёшь никого, кто не признавал бы, что у него есть Создатель, даже если он называет Его не тем именем или поклоняется наряду с Ним кому-то иному. Упоминание фитры в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и хадис Хузайфы: «на не-фитре Мухаммада» — здесь имеется в виду религия ислама, которая приписывается ему.
Отсюда же и хадис: «Десять (действий) — из фитры», то есть из сунны, имеется в виду сунна пророков, мир им, следовать которой нам велено.
В хадисе Али: «А Принуждающий сердца — над их фитрами (فِطَرَات)», то есть над их природными складами. Это множественное число от «фитар» (فِطَر), а «фитар» — множественное число от «фитра» (فِطْرَة); либо же это форма множественного числа от «фитра», подобно тому как «кисра» (كِسْرَة) образует множественное число «кисарат» (كِسَرَات), с открытой буквой «та» во множественном числе. Говорят: «фитрат» (فِطْرَات), «фитарат» (فِطَرَات) и «фитират» (فِطِرَات).
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Я не знал, что значит «Творец (فَاطِر) небес и земли», пока два бедуина не обратились ко мне за судом по поводу колодца, и один из них сказал: «Я начал копать его (فَطَرْتُهَا)»», то есть: я положил начало его рытью.
В хадисе: «Когда наступает ночь и уходит день, значит постящийся уже разговелся (أَفْطَرَ)», то есть наступило время разговения и ему дозволено разговеться. Также говорят, что смысл в том, что он уже подпадает под положение разговевшихся, даже если он не ел и не пил.
Отсюда же и хадис: «Разговелись (أَفْطَرَ) делающий кровопускание и тот, кому делают кровопускание», то есть оба подверглись риску разговения. Также говорят: настало для них время разговеться. Также говорят, что это сказано в порядке усиления (угрозы) и мольбы против них (о наказании).
В хадисе: «Посланник Аллаха стоял (в молитве), пока не потрескались (تَفَطَّرَتْ) его стопы», то есть потрескались, покрылись трещинами. Говорят «тафаттарат» и «инфатарат» в одном значении.
В хадисе Умара: его спросили о выделениях (аль-мазй), и он сказал: «Это аль-фатр (الفَطْر)», — передаётся также с даммой (аль-футр). Форма с фатхой — это масдар от «фатара наб аль-ба‘ир фатран» (треснул клык верблюда), когда он прорезает мясо и прорастает, — так уподобили выход выделений по их малому количеству. Или же это масдар от «фатарту-н-нака афтуруха» — «доил верблюдицу кончиками пальцев», когда выходит лишь немного молока. А форма с даммой — это название того, что выступает из молока на соске вымени.
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика: «Как ты доишь её — масран (مَصْرًا) или фатран (فَطْرًا)?» — то есть доением двумя пальцами и краем большого пальца. Также говорят: указательным пальцем и большим пальцем.
В хадисе Му‘авии: «Вода свежая (نَمِير) и хайс свежеприготовленный (فَطِير)», то есть свежий, недавно приготовленный.
- الْحَاجِمُ
- ( حَجَمَ ) В хадисе о Хамзе: «Он вышел в день Ухуда, будто верблюд, которому надели намордник («махджум»)», а в другой версии — «человек с намордником», то есть крупный, дюжий — от «хаджм», что означает выпуклость, объём. Отсюда же и хадис: «Не описывает выпуклость её костей», имеется в виду: одежда не прилипает к её телу так, чтобы обозначать выступающие и выпирающие части её костей и плоти. Он назвал одежду «описывающей» в переносном смысле, поскольку, если она обнаруживает и обозначает это, то это подобно тому, как если бы она описывала это своим языком. И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, — он упомянул своего отца и сказал: «Он вскрикивал криком, от которого тот, кто его слышал, чуть не падал в обморок, подобно верблюду с намордником («аль-махджум»)». «Аль-хиджам» — это то, чем перевязывают пасть верблюда, когда он взбешён, чтобы он не кусался. И в нём же: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меч в день Ухуда и сказал: «Кто возьмёт этот меч по праву на него?» — и люди отступили («ахджама»), то есть отступили назад, отпрянули и побоялись взять его. И в хадисе о посте: «Прервал пост тот, кто ставил кровопускание, и тот, кому его ставили» («афтара аль-хаджим ва-ль-махджум») — смысл в том, что оба они подверглись риску нарушения поста: тому, кому ставили кровопускание, — из-за слабости, наступающей от выхода его крови, что порой может лишить его сил для поста; а тому, кто ставил, — из-за того, что он не может быть уверен, что часть крови не попадёт ему в горло, и он её проглотит, или из-за её вкуса. Говорят также, что это в виде проклятия им обоим, то есть: пропала их награда, и они как бы стали нарушившими пост, подобно его словам о том, кто постился весь год: «Ни постился, ни прервал пост». Отсюда же и хадис: «Поставил ему банку («михджам»)» — «аль-михджам», с огласовкой «и», — это инструмент, в котором собирается кровь кровопускания при отсасывании; «аль-михджам» также означает скарификатор кровопускателя. Отсюда же и хадис: «Глоток мёда или надрез банкой («шартату михджам»)».