- الْعَامَّةِ
- عَمَمَ (амама) — в хадисе о захвате упоминается выражение «وإنها لنخل عمّ» — это означает, что пальмы полные и равномерные по длине и изгибу. Одна такая пальма называется «عميمة» (амима), а корень слова — «عُمُم» (умум), где буква мим смягчена и слита. В хадисе Ухайхиты ибн аль-Джулаха говорится: «Мы были людьми, пока не достигли عمُمِه» — здесь имеется в виду длина и прямота молодого растения. Говорят о растении, что оно «اعتَمَّ» (итамма), когда оно выросло. Допускается произношение «عُمُمِه» с облегчением, а также «عَمَمِه» с открытием и облегчением. Произношение с даммой и облегчением — это характеристика, близкая по значению к «عميم» (амим), или множественное число от «عميم» — как «سرير» и «سرر». Значение — когда растение вырастает до полной длины или достигает своих костей и конечностей. Удвоение буквы, встречающееся у некоторых, добавляется при остановке речи, подобно словам «هذا عُمَرّ» и «فرجّ», и при соединении произносится как при остановке, что вызывает разногласия. Произношение с открытием и облегчением — это существительное, описывающее качество. Например, говорят «منكب عمم» — «плечо полное». В хадисе Лукмана говорится: «Он дарит корову عممة» — то есть полностью развитую. В хадисе о видении: «Мы пришли к роще, покрытой густой растительностью» — то есть с плотным и длинным ростом. В хадисе Ата говорится: «Если ты совершаешь омовение, но не делаешь عمم, то совершай сухое омовение» — то есть если вода не обеспечивает полного омовения, то делай сухое омовение; корень слова связан с «عُموم» (умум). В их пословицах есть выражение «عمّ ثوباء الناعس» — используется как пример события, происходящего в одном городе и распространяющегося на другие. В хадисе говорится: «Я просил у Господа, чтобы не погубил мою умму засухой, охватывающей всех» — здесь «عامّة» означает всеобщее, всеохватывающее. Буква «باء» в слове «بعامة» — добавочная, как в слове из Корана «وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ». Возможно, что «باء» не является добавочной, а слово образовано заменой «عامّة» на «سنة» с повторением глагола, например: «مررت بأخيك بعمرو». В Коране сказано: «Сказали вельможи, гордые из его народа, тем, кто был унижен: кому из них верить». В хадисе сказано: «Спешите с делами шести; так и так, и خُوَيْصَة أحدكم и أمر العامّة» — здесь «عامّة» означает Судный день, потому что он охватывает всех людей смертью. В хадисе говорится: «Когда он приходил домой, он делил свой приход на три части: часть для Аллаха, часть для семьи и часть для себя, затем делил свою часть между собой и людьми, возвращая это от общего к частному» — то есть «عامّة» здесь означает широкую массу, которая не имела доступа к нему в то время, а «خاصة» — близких, которые сообщали общим то, что слышали. Говорят, что «باء» в слове означает «из», то есть время «عامّة» наступает после времени «خاصة» и заменяет его, как в стихах поэта Аль-Ашха: «Когда она увидела меня, она сказала: это то, что видел проницательный» — то есть «هذا العشا مكان ذلك الإبصار» — замена одного другим. В хадисе говорится: «Почитайте вашу عمّة — пальму» — так назвали ее из-за сходства с тем, что если срубить ее верхушку, она засыхает, как если бы отрубить голову человеку — он умирает. Говорят, что пальма создана из остатков глины Адама, мир ему. В хадисе Айши, когда она просила пророка разрешить вход отцу Куайса, он сказал: «Разреши ему, он عمّج — он хочет быть твоим عمом по вскармливанию», заменив букву «ك» на «ج» — это язык народа из Йемена. Аль-Хаттаби сказал, что это произошло из-за некоторых пересказчиков, ибо Посланник Аллаха говорил только на высоком арабском языке, но на самом деле он говорил на многих арабских диалектах, например: «ليس من امبر امصيام في امسفر» и тому подобное. В хадисе Джабира говорится: «فَعَمَّ ذَلِكَ؟» — то есть «почему ты это сделал?» и «о чем это было?» Корень слова — от «عن ما», где упала ألف и нун слилась с мимом, как в слове «عمّ يتساءلون». Это не тема словаря, упомянуто лишь ради слова.