- صَفَرَ
- (صَفِرَ) — «сафира». В хадисе: «Нет заразной болезни (‘адва), нет совы-предвестницы (хама) и нет сафара». Арабы полагали, что в животе (человека) есть змея, называемая «ас-сафар», которая поражает человека, когда он голоден, и причиняет ему вред, и что она заразна, — и Ислам это упразднил. Говорят также, что он имел в виду перенос (ан-насий), который они совершали в эпоху джахилии, то есть откладывание запретного месяца Мухаррам на Сафар, делая Сафар запретным месяцем, — и он это упразднил.
К первому значению относится хадис: «Голод (сафра) на пути Аллаха лучше красных верблюдов». То есть — голод. Говорят: «сафира аль-ватб» — когда бурдюк опустел от молока.
И хадис Абу Ваиля: «Одного человека постиг ас-сафар, и ему прописали ас-сакар (опьяняющий напиток)». Ас-сафр — это скопление воды в животе, как бывает при водянке. Говорят: «суфира», и тогда он «масфур», и «сафира сафаран», и тогда он «сафир». А ас-сафар — это также черви, появляющиеся в печени и в хрящах ребер, из-за чего человек сильно желтеет (йасфарру), а иногда это его убивает.
В хадисе об Умм Зар‘: «Пуст (сифр) её плащ, и полон её покров». То есть она худа животом, и как будто её плащ пуст (сифр), то есть — свободен (от полноты). А плащ доходит до живота и облегает его.
Отсюда же и хадис: «Самый пустой от блага дом — это дом, пустой (сифр) от Книги Аллаха».
Отсюда же и хадис: он запретил в жертвенных животных «аль-мусаффара». А в другой версии — «аль-масфура». Говорят: это животное с полностью отрезанным ухом, названное так, потому что слуховые каналы (симах) его опустели (сафира) от уха, то есть — стали пусты. Говорят: «сафира аль-ина’» — когда сосуд опустел, и «асфартуху» — когда ты его опустошил. А если передаётся с усилением — «аль-мусаффара» (с удвоением), то это форма множественности. Говорят также: это истощённое животное, из-за отсутствия жира. Аль-Азхари сказал: Шимр передал это с обоими удвоенными буквами и объяснил согласно смыслу хадиса, но я этого не знаю. Аз-Замахшари сказал: это от «малости, униженности» (ас-сигар); не видишь ли ты, как говорят об униженном: «муджадда‘» и «мусаллам»?
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда её спрашивали о еде всякого клыкастого хищника, она читала: «Скажи: я не нахожу в том, что мне открыто, запрета для питающегося, который бы питался этим» — и (далее) аят. И говорила: «Ведь в котелке видна в его воде желтизна (суфра)»». Она имела в виду, что Аллах запретил кровь в Своей Книге. А люди позволили себе воду от мяса в котле, а это (по сути) кровь, — так как же можно признать запретным то, чего Аллах не запретил? Как будто она хотела не делать мясо хищников запретным, подобно крови, но при этом оно оставалось у неё нежелательным (мукрух); ведь она не могла не слышать запрета Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на это.
В хадисе о (битве при) Бадре: «‘Утба ибн Раби‘а сказал Абу Джахлю: «О желтящий свой зад (я мусаффир истихи)!»» Он обвинил его в порочности (аль-убна) и в том, что он умащал свой зад шафраном (юза‘фиру). Говорят также, что это выражение, которое говорится изнеженному, живущему в роскоши человеку, которого не закалили испытания и трудности. Говорят также: он имел в виду «о испускающий газы на себя» (я мударрит нафсихи), от ас-сафир — звука, издаваемого ртом и губами, как если бы он сказал: «о испускающий газы». Он приписал ему трусость и слабость.
Отсюда же и хадис: «Он услышал его свист (сафирахи)».
В нём же: «Он заключил мир с жителями Хайбара на условии (передачи) желтого, белого и кольчуг». То есть — золота, серебра и доспехов.
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «О желтое, желтей! И о белое, белей!» Он имеет в виду золото и серебро.
В хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Совершайте походы — и получите в добычу дочерей Асфара (Желтого)». Он имеет в виду римлян (ромеев); потому что их первый отец был жёлтого цвета. Это Рум ибн ‘Айсу ибн Исхак ибн Ибрахим.
В нём же упоминание «Марджу с-Суффар» — это, с даммой на «сад» и удвоением «фа», — местность в предместьях Дамаска, где было сражение мусульман с ромеями.
В хадисе о его выступлении к Бадру: «Затем он тревожно прошёл через ас-Суфайру». Это уменьшительная форма от «ас-Сафра’», и это местность рядом с Бадром.
- عَدْوَى
- عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.
- نَوْءَ
- (Раздел «Нун» с «вав»)
(ن و أ)
В хадисе: «Три [обычая] из дел невежества (джахилии): злословие о родословных, оплакивание [покойных] с воплями и ‹ан-нива›».
Слово «ан-нау» и «аль-анва» неоднократно упоминается в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Нас напоил дождём такой-то нау».
И хадис Умара: «Сколько осталось от нау Плеяд?»
Аль-анва — это двадцать восемь стоянок [луны], в каждой из которых луна останавливается каждую ночь. Отсюда же слова Всевышнего: «И луну Мы установили по стоянкам». Она заходит на западе каждые тринадцать ночей — одна стоянка с наступлением рассвета, а другая, противоположная ей, восходит в это же время на востоке, так что все они завершаются с завершением года.
Арабы полагали, что с заходом [одной] стоянки и восходом её противовеса (соперника) идёт дождь, и приписывали это ей, говоря: «Нас напоил дождём такой-то нау». А назван он «нау» потому, что когда падающая [звезда] из них падает на западе, восходящая на востоке «на’а» (نَاءَ) — то есть поднимается и восходит; глагол «янӯ’у» — «нау’ан» означает «подниматься и восходить». Также говорят, что под «нау» имелся в виду заход, и это одно из слов с противоположными значениями. Абу Убайд сказал: «Мы не слышали, чтобы «нау» означало «падение» ни в каком другом месте, кроме этого».
А пророк, мир ему и благословение Аллаха, строго запретил дело «анва» потому, что арабы приписывали дождь именно им. Что же касается того, кто считает дождь деянием Всевышнего Аллаха и подразумевает под словами «нас напоил дождём такой-то нау» — «в такое-то время, а именно во время такого-то нау», то это допустимо: то есть Аллах установил обычай, что дождь приходит в эти времена.
И в хадисе Усмана: «Он сказал женщине, которой было предоставлено право решать свою судьбу, и она развелась с мужем, сказав: «Ты разведён», — Усман сказал: «Аллах сделал ошибочным её ‹нау›, разве она не развелась сама с собой?»» Говорят, что это проклятие в её адрес, подобно тому как говорят: «Да не напоит его Аллах дождём», и имелся в виду тот «нау», во время которого приходит дождь. Аль-Харби сказал: «Это не похоже на проклятие, это всего лишь сообщение [о факте]. А похоже на проклятие — хадис Ибн Аббаса: «Аллах сделал ошибочным её ‹нау›»». Смысл в обоих случаях: если бы она развелась сама с собой, развод состоялся бы, а поскольку она «развела» своего мужа, развод не состоялся, и она подобна той, кого «нау» обошёл, не оросив дождём.
И в хадисе о том, кто убил девяносто девять душ, [говорится]: «фанаа бисадрихи» — то есть «поднялся грудью». Возможно также, что это в значении «на’а» — то есть «удалился». Говорят: «наа» и «наа» (نَأَى) в одном значении.
Отсюда же и хадис: «Не перестанет группа из моей общины одерживать победу над тем, кто «наавааху»» — то есть «противостоял им и враждовал с ними». Говорят: «наавату-р-раджуля нивааан ва мунаавааатан», когда враждуешь с ним. Происхождение слова — от «наа илейка» и «ну’ту илейхи», когда вы оба поднимаетесь [друг против друга].
Отсюда же и хадис о конях: «И человек, который держал их из гордости, тщеславия и ‹нивааин› против людей ислама» — то есть враждебности к ним.
- هَامَةَ
- (هَوَمَ) (хавама). В хадисе: «Избегайте «хаум» земли, ибо она — обитель гадов [аль-хаваммь]». Так передано в одном из вариантов. Известный же вариант — с буквой «за» [«хазм»], и об этом уже говорилось выше. Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю, что такое «хаум земли»». А другой сказал: ««Хаум земли» — это впадина в земле, по одному из диалектов».
И в хадисе Рукайки: «И вот я — то ли спящая, то ли в лёгком забытьи [мухаввима]». «Ат-тахвийм» — начало сна, это менее глубокий сон, чем глубокий сон.
И в нём: «Нет заразы и нет «хама»». «Аль-хама» — голова, а также имя птицы. И именно это подразумевается в хадисе. Это потому, что арабы считали эту птицу предвестником беды. Она из числа ночных птиц. Говорят также, что это сова. Говорят, что арабы полагали, что душа убитого, за которого не отмстили, превращается в «хама» и говорит: «Напоите меня», а когда за него отмстят, она улетает. Говорят также, что они полагали, что кости умершего — а по другой версии, его дух — превращаются в «хама» и летают, и называли это «сада». Ислам отверг это и запретил им (верить в это). Аль-Харави упомянул это слово в разделе «ха-вав». Аль-Джаухари упомянул его в разделе «ха-йа».
И в хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и генеалога: «Ты из его «хам» или из его «лахазим»?» — то есть: ты из его знатных людей или из его простых людей? Он сравнил знатных людей с «хам» [головами], а это множественное число от «хама» — голова.
И в хадисе Сафвана: «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, когда некий бедуин закричал ему громким голосом: «О Мухаммад!» — и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему голосом, подобным его голосу: «ха’ум»». «Ха’ум» означает «подойди» и означает «возьми». Это говорится группе людей, как в словах Всевышнего: «Вот, читайте мою книгу!» И он, мир ему и благословение, повысил свой голос из милосердия к бедуину, чтобы не пропали его деяния, — из слов Всевышнего: «Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка», — и извинил его за невежество. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повысил свой голос так, что он стал подобен его голосу или выше него, из-за чрезмерной жалости к нему.