- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- مَظَانَّهُ
- (ظَنُّنَ) — (х) В хадисе: «Остерегайтесь предположения («занн»), ибо предположение — самая лживая речь». Имелось в виду сомнение, которое возникает у тебя относительно чего-либо, а ты утверждаешь его и выносишь по нему суждение. Говорят также, что имелось в виду: остерегайтесь дурного предположения и утверждения его, а не первых проблесков предположений, которые неподвластны человеку, и не мимолётных мыслей сердца, которые невозможно отвести.
(х) Отсюда же и хадис: «А если ты предположил, то не утверждай это категорически».
(х) Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Ограждайте себя от людей дурным предположением», то есть: не доверяйте всякому человеку, ибо так для вас безопаснее. Отсюда же поговорка: «Осмотрительность — это дурное предположение».
(х) И в хадисе: «Не принимается свидетельство подозреваемого («занин»)», то есть обвиняемого в его вере — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия, от слова «зинна» — обвинение.
(с, х) Отсюда же и другой хадис: «И не подозреваемого в вопросе покровительства (валаʼ)» — это тот, кто причисляет себя не к своим настоящим покровителям; его свидетельство не принимается из-за подозрения.
(х) Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Али не подозревали (يظن) в убийстве Усмана», то есть не обвиняли. Изначальная форма — «юзтанну», затем «та» была заменена на глухую «та» с точкой (та), затем эта буква была заменена на «за» с точкой, затем произошла ассимиляция. Передаётся также с ассимилированной глухой «та». Об этом уже говорилось в разделе буквы «та».
Упоминание слов «занн» и «зинна» в значении сомнения и обвинения повторяется многократно. Иногда же «занн» приходит в значении знания.
Отсюда же и хадис Усайда ибн Худайра: «И мы поняли (зананна), что он не проявил щедрости к ним обоим», то есть: мы узнали.
Отсюда же и хадис Убайды: «Анас ибн Сирин сказал: я спросил его о словах Всевышнего: «или прикасались к женщинам», и он указал рукой, и я понял (зананту), что он сказал», то есть: я узнал.
(х) И в хадисе: «И он остановился у водоёма («самад») в долине Худайбия — водоёма сомнительного («занун»), черпая из него понемногу («табаррудан»)». Вода «занун» — это та, о которой ты лишь предполагаешь, не будучи уверенным, — форма «фа‘уль» в значении страдательного причастия. Говорят также, что это колодец, в котором предполагают наличие воды, но воды в нём нет. Говорят также, что это колодец с малым количеством воды.
Отсюда же и хадис Шахра: «Человек совершил хадж и прошёл мимо сомнительной воды («занун»)». Это восходит к значению «занн» — сомнение и подозрение.
Отсюда же и хадис Али: «Поистине, верующий не проводит ни вечера, ни утра, не считая свою душу подозреваемой у себя», то есть: обвиняемой перед ним самим.
Отсюда же и хадис Абдуль-Малика ибн Умайра: «Некрасивая, но дочь господина, милее мне, чем красавица, дочь подозреваемой в целомудрии («занун»)», то есть обвиняемой.
(х) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Нет закята с сомнительного долга («занун»)» — это долг, о котором его владелец не знает, дойдёт ли он до него или нет.
Отсюда же и хадис Али, а также, как говорят, Усмана, да будет доволен ими обоими Аллах: «Относительно сомнительного долга он выплачивает с него закят, когда получает его, за прошедшее время».
(с) И в хадисе Сыля ибн Ашйама: «Я искал мирские блага в местах их дозволенности («мазанн»)». «Мазанн» — множественное число от «мазинна» с огласовкой «кясра» на «за» — это место чего-либо и его источник, форма «маф‘ила», от слова «занн» в значении знания. По аналогии следовало бы огласовать «за» фатхой, но она была огласована кясрой ради буквы «ха». Смысл: я искал это в тех местах, где известно о наличии дозволенного.