- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- مَظَانَّهُ
- ظَنُنَ (занун) — слово, которое в хадисах используется с предупреждением: «Остерегайтесь ظَنّ (знания по предположению), ибо ظَنّ — самый ложный рассказ». Здесь имеется в виду сомнение, которое возникает у человека по поводу чего-либо, и он начинает воспринимать это как истину и судить по этому предположению. Также говорится, что имеется в виду плохое предположение и его утверждение, в отличие от тех мыслей и чувств сердца, которые не подвластны человеку и не могут быть устранены.
В хадисах говорится: «Если ты что-то предположил, не утверждай это как факт» и «Остерегайтесь плохого предположения о людях, не доверяйте каждому, это безопаснее для вас». Также приводится пословица: «Решительность — это плохое предположение».
В одном из хадисов сказано: «Не принимается свидетельство подозреваемого (ظَنِين)», то есть того, кто обвиняется в нечестности, где ظَنِين — причастие от ظِنَّة — обвинение.
В другом хадисе: «И нет доверия подозреваемому в верности (ظَنِين في ولاء)», то есть тому, кто принадлежит не своим союзникам, и его свидетельство не принимается из-за подозрений.
В хадисе Ибн Сирина говорится, что «Али не был подозреваемым в убийстве Усмана», то есть не обвинялся. Корень слова — يُظْتَنُّ, затем буква ت меняется на ط, а ظ превращается в ظاء с шаддой, и происходит слияние звуков. В словаре уже упоминалось о букве ط.
Слова ظَنّ и ظِنَّة часто употребляются в значении сомнения и обвинения, но иногда ظَنّ может означать знание.
В хадисе Усейда ибн Худейра: «Мы предположили, что у них не было средств», то есть «мы знали».
В хадисе Убайды: «Анас ибн Сирин спросил о словах Аллаха: «Или коснулись вы женщин?» — и он показал рукой, и я понял, что он сказал», то есть «я знал».
В Коране упоминается «ظَنُون الماء يتبرّضه تبَرّضًا» — «воды, которые ты предполагаешь, что там есть, но не уверен», то есть колодец, в котором предполагается вода, но её может не быть, или колодец с малым количеством воды.
В хадисе Шахра говорится: «Один человек совершил хадж и прошёл мимо воды ظَنُون», то есть сомнительной воды.
В хадисе Али: «Верующий не ложится спать утром и вечером, не подозревая себя», то есть не обвиняя себя.
В хадисе Абд аль-Малика ибн Умейра: «Ас-Сава — дочь ас-Саййид — дороже мне, чем аль-Хасна — дочь ظَنُون», то есть подозреваемой.
В хадисе Умара: «Нет закята на сомнительном долге», то есть на том, чей владелец не знает, вернётся ли долг ему или нет.
В хадисах Али и Усмана говорится, что сомнительный долг очищается, если он возвращён.
В хадисе Силы ибн Ашйама: «Я искал мирское в местах, где известно, что оно халяль», слово «المظان» — множественное от «مظنة» с кясом на فتح ظاء, хотя обычно ظاء с كسрой, и означает место или источник чего-либо, здесь — место, где известно, что что-то разрешено.
Таким образом, ظَنُنَ — это слово, связанное с предположением, сомнением, обвинением, но иногда и с знанием, и его употребление зависит от контекста и степени достоверности.