- النِّدَاءَ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: «Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется», то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе «И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى» (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится «في النِّدَاءِ الأعلى» — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: «Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ» — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: «Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему).» Также слово نَدَا употребляется в значении «собирать людей» — «ناديت القوم أندوهم» — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «И только призывы (ندايا) были слышны» — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: «Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ» — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: «نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً» — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — «أُبَدِّيهِ» с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: «Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей» — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: «بكر بن وائل نَدّ» — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- حُصَاصٌ
- (Хасса) В нём (говорится): «И пришёл год, который извёл всё» — то есть уничтожил его. «Аль-хасс» — удаление волос с головы посредством бритья или болезни.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «К нему пришла женщина и сказала: «Поистине, у моей дочери выпали волосы, и мне велели расчесать их вином». Он сказал: «Если ты сделаешь это, то Аллах наведёт на её голову «аль-хасса»»». Это — недуг, который сгоняет волосы и удаляет их.
Отсюда же и хадис Муавии: «Он отправил посланца из (племени) Гассан к царю Рума и назначил ему три виры за то, чтобы тот провозгласил азан, когда войдёт в его собрание. Гассанит так и сделал, а у царя были его патрикии, которые вознамерились убить его, но он запретил им это и сказал: «Муавия хочет лишь того, чтобы я убил этого (человека) вероломно, ведь он — посланник, и тогда он поступит подобным образом с каждым из наших, кто получил охранную грамоту». И он не убил его, и тот вернулся к Муавии. Когда он увидел его, то сказал: «Ты спасся, а хвост облез» — то есть отрезан. Тот ответил: «Отнюдь, он с шерстью своей»» — то есть «с волосами своими». Это приводится в качестве примера о том, кто был на грани гибели, а затем спасся.
И в хадисе Абу Хурайры: «Когда шайтан слышит азан, он поворачивается вспять, и у него — «хусас»». «Аль-хусас» — сильный и резкий бег. А говорят, что это когда он машет хвостом, прижимает уши и бежит. А говорят, что это — пускание ветров.
И в стихах Абу Талиба: «Весами справедливости, не убывающими даже на ячменное зёрнышко» — то есть не уменьшающимися.