- الْجَفَاءِ ،
- (جَفَا) (джафа) В хадисе: «Он отставлял свои плечи от боков при земном поклоне», то есть отдалял их.
* Отсюда же и другой хадис: «Когда совершаешь земной поклон, отставляй [руки]». Это от аль-джафа' (الجَفَاء) — «отдалённость от чего-либо». Говорят: «джафаху» (جَفَاهُ), если он отдалился от него, и «аджфаху» (أَجْفَاهُ), если он отдалил его.
* Отсюда же хадис: «Читайте Коран и не отдаляйтесь от него», то есть постоянно занимайтесь им и не отдаляйтесь от его чтения.
* И другой хадис: «Не тот, кто чуждается его, и не тот, кто впадает в излишество в нём». А аль-джафа' также означает: оставление родственных связей и благочестия.
* Отсюда же хадис: «Грубость речи — от жёсткости (аль-джафа')». Аль-база' (الْبَذَاءُ — с точечной «даль») — это непристойность в речи.
* И другой хадис: «Кто выйдет в пустыню, тот огрубеет». «Бада» (بَدَا — с непословной «даль») означает «вышел в пустынные земли», то есть: кто селится в пустыне, у того грубеет нрав из-за малого общения с людьми. А аль-джафа' — это грубость нрава.
* Отсюда же в описании Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «не был он грубым и не был презрительным», то есть не был грубого сложения и нрава, или же не был тем, кто груб со своими сподвижниками. Слово «аль-мухин» (или «аль-махин») передаётся и с даммой, и с фатхой на «мим»: с даммой — это действительное причастие от «ахана» (أَهَانَ), то есть «не унижает того, кто с ним общается»; а с фатхой — это страдательное причастие от «аль-махана» (الْمَهَانَة) — «презренность», и он «махин», то есть «презренный».
* И в хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Не пренебрегай грубостью пояса-изара», то есть не пренебрегай грубостью изара, — это побуждение к отказу от роскоши.
* И в хадисе о битве при Хунайне: «И вышла толпа (джуфа') из людей» — так передано в одной из версий. Сказали: смысл его — торопливые люди и передовые из них, по сравнению с «джуфа'» потока — тем, что он выбрасывает из пены, грязи и подобного этому.
- الْحَيَاءُ
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.
- وَالْبَذَاءُ
- (База) В нем (в хадисе): «Непристойность речи (البذاء) — от грубости». «Аль-база» с долгим «а» — сквернословие, непристойность в речи. Говорят: такой-то — «бадый аль-лисан» (непристойный на язык). От этого говорят: «базавту ‘аля-ль-каум» (я был груб с людьми) и «абзайту — абзу — база'ан».
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Она была груба (بذت) со своими родственниками со стороны мужа», и в ее речи была некоторая грубость. Говорят это слово и с хамзой, но это не распространено. Об этом уже говорилось в начале раздела. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- وَالْجَفَاءُ
- (جَفَا) (джафа) В хадисе: «Он отставлял свои плечи от боков при земном поклоне», то есть отдалял их.
* Отсюда же и другой хадис: «Когда совершаешь земной поклон, отставляй [руки]». Это от аль-джафа' (الجَفَاء) — «отдалённость от чего-либо». Говорят: «джафаху» (جَفَاهُ), если он отдалился от него, и «аджфаху» (أَجْفَاهُ), если он отдалил его.
* Отсюда же хадис: «Читайте Коран и не отдаляйтесь от него», то есть постоянно занимайтесь им и не отдаляйтесь от его чтения.
* И другой хадис: «Не тот, кто чуждается его, и не тот, кто впадает в излишество в нём». А аль-джафа' также означает: оставление родственных связей и благочестия.
* Отсюда же хадис: «Грубость речи — от жёсткости (аль-джафа')». Аль-база' (الْبَذَاءُ — с точечной «даль») — это непристойность в речи.
* И другой хадис: «Кто выйдет в пустыню, тот огрубеет». «Бада» (بَدَا — с непословной «даль») означает «вышел в пустынные земли», то есть: кто селится в пустыне, у того грубеет нрав из-за малого общения с людьми. А аль-джафа' — это грубость нрава.
* Отсюда же в описании Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «не был он грубым и не был презрительным», то есть не был грубого сложения и нрава, или же не был тем, кто груб со своими сподвижниками. Слово «аль-мухин» (или «аль-махин») передаётся и с даммой, и с фатхой на «мим»: с даммой — это действительное причастие от «ахана» (أَهَانَ), то есть «не унижает того, кто с ним общается»; а с фатхой — это страдательное причастие от «аль-махана» (الْمَهَانَة) — «презренность», и он «махин», то есть «презренный».
* И в хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Не пренебрегай грубостью пояса-изара», то есть не пренебрегай грубостью изара, — это побуждение к отказу от роскоши.
* И в хадисе о битве при Хунайне: «И вышла толпа (джуфа') из людей» — так передано в одной из версий. Сказали: смысл его — торопливые люди и передовые из них, по сравнению с «джуфа'» потока — тем, что он выбрасывает из пены, грязи и подобного этому.