- تَرَوْنَ
- رَأَى (ра’а) — глагол, означающий видеть, казаться, проявляться. В хадисе сказано: «Я свободен от всякого мусульманина, который соседствует с многобожником». Спрашивают: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Пламя их огней не должно сливаться, то есть мусульманину необходимо держать свой дом подальше от дома многобожника и не селиться там, где огонь, зажжённый в одном доме, виден из другого, но он должен селиться среди мусульман в их домах». Ненависть к соседству с многобожниками объясняется тем, что у них нет договора и безопасности, и мусульман призывают к переселению. Термин «تَرَاءَى» (тара’а) — это взаимное видение, когда люди видят друг друга, или когда что-то проявляется настолько, что его можно увидеть. Выражение «ناراهما» (их огни) — метафора, означающая, что дома противоположны друг другу, как огни, призывающие к Богу и к Шайтану, и они не могут сосуществовать. Исходное значение слова «تَرَاءَى» — «видеться», с удалением одной из двух букв для облегчения произношения. В хадисах встречается употребление этого слова в разных значениях: например, в раю люди будут видеть друг друга, как звёзды на горизонте; в другом хадисе говорится о том, что люди старались увидеть луну, то есть прилагали усилия, чтобы увидеть её. Также слово используется в значении «показать», как в хадисе о том, что неверные были показаны как слабые. Глагол «رُئِيَ» (ру’ия) — безличный, означает «казалось», «думалось», и может переходить на два дополнения, например: «Ру’ия Зайд разумным» — «казалось, что Зайд разумен». В хадисе «إنه لم يسمع» — «казалось, что он не слышал» — это предложение в роли второго дополнения, а первое — местоимение. В хадисе Усмана «أراهم» (я видел их) и «أراهمني» (они казались мне) — здесь обсуждается грамматическая особенность сочетания местоимений. В хадисе Ханзалы описывается, что они видели ад и рай как своими глазами, то есть очень ясно. В хадисе о сновидениях «رجل كريه المرآة» — человек с неприятным обликом, где «مرآة» — производное от «رؤية» (видение). В хадисе «حتى يتبين له رئيهما» — «пока не станет ясным его видение их», то есть их внешний вид и то, что видно. Слово «أرأيتك» и его формы употребляются арабами в вопросах с значением «расскажи мне». Также часто встречается выражение «ألم تر إلى فلان» — «разве ты не видел такого-то?», выражающее удивление или привлечение внимания. В хадисе Умара говорится о человеке, который был «رئي» — то есть обладал способностью видеть духовных джиннов, и это слово связано с понятием «رأي» (мнение, видение). В хадисе аль-Худри упоминается «رئي» как большой змей, связанный с джиннами. В хадисе Умара слово «ارتأى» означает размышлять, обдумывать, и происходит от «رؤية القلب» или «رأي». В хадисе Азрака бин Кайса говорится о человеке, который имеет «رأي» — то есть придерживается мнения хариджитов, и мухаддисы называют тех, кто опирается на собственное мнение в вопросах хадиса, «людьми мнения».
- وَأَنْعَمَا
- نَعِمَ (на'има) — слово, связанное с удовольствием, радостью и благополучием. В хадисе встречается вопрос: «Как я могу наслаждаться, когда владелец рога проглотил его?» — то есть как я могу испытывать удовольствие (نعمة) с такой ситуацией. В хадисе о птице говорится: «Это птица ناعمة» — то есть роскошная, ухоженная. В хадисе о молитве зухр сказано: «Он отложил молитву и продлил ее», то есть проявил терпение и наслаждение. Также говорят: «نعَمَ النظر في الشيء» — если долго размышлять о чем-то. В хадисе упоминается, что Абу Бакр и Умар «أنعما» — то есть увеличились и преуспели. Говорят: «أحسنت إليّ وأنعمت» — «ты сделал мне добро и добавил к благам». Также выражение «أنعمت على فلان» означает «даровал ему благо». В хадисе говорится о человеке, который совершил омовение для пятничной молитвы и «نِعْمَت» — то есть получил благо и достоинство за это действие. В хадисе «نِعِمَّا بالمال» — выражение, означающее «прекрасное имущество», где نِعْمَ — усиленная форма. В хадисе Катады рассказывается, как человек спросил пророка: «Ты ли пророк?» — и тот ответил «نعم» с каср, что является формой ответа «да». Абу Утман ан-Нахди рассказывал, что халиф Умар запретил говорить «نعم» и велел говорить «نعم» с каср, то есть с изменением произношения. Некоторые из потомков Зубайра говорили только «نعم» с каср. В хадисе Абу Суфьяна, когда он собирался на битву при Ухуде, он написал на стрелах «نعم» и «لا», и стрела с надписью «نعم» была выбрана, что означало согласие и успех. В хадисе аль-Хасан говорится, что если слышишь хорошее слово, не спеши, пока не увидишь его действие, и если увидишь, ответь «نعم» и «نُعْمَة عين» — то есть «радость глаз», что означает удовлетворение и согласие. В хадисе Абу Марьям говорится, что Муавия сказал: «ما أنعَمنا بك؟» — «Что принес нам твоя встреча?» — выражая радость и удовольствие от встречи. В хадисе Мутаррифа говорится, что нельзя говорить «نعم الله بك عينًا», потому что Аллах не испытывает удовольствия от кого-либо, а следует говорить «أنعم الله بك عينًا», где باء — показатель дополнения. Это грамматическое объяснение, почему следует использовать именно такую форму. В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что когда пришел Иракл, их стадо разбрелось (النعامة — стадо), то есть они рассеялись.