- انْتَقَعَ
- (نَقَعَ) (нака‘а)
В нём [хадисе]: он запретил, чтобы препятствовали избытку колодезной воды (нак‘ аль-би’р) — то есть излишку её воды, потому что ею утоляют жажду, то есть напиваются вдоволь. И «выпил, пока не насытился (нака‘а)» — то есть напился вдоволь. Сказано также, что «нак‘» — это стоячая вода (аль-ма’ ан-наки‘), то есть скопившаяся.
* И отсюда же хадис: «Не продаётся избыток колодезной воды и не продаётся стоячая вода (рахв аль-ма’)».
И отсюда же хадис: «Пусть никто из вас не садится на дороге или у стоячей воды (нак‘ ма’)» — имеется в виду при испражнении и удовлетворении нужды.
И в нём [хадисе]: Умар объявил заповедным [место] Гарз ан-Наки‘ — это место, которое он объявил заповедным для скота из военной добычи и коней воюющих [за веру], чтобы никто другой не пас там [скот]; это место расположено близко от Медины, там скапливалась вода (истанка‘а фихи аль-ма’), то есть собиралась.
* И отсюда же хадис: «Первая пятничная молитва, которая была совершена в исламе в Медине, состоялась в Наки‘ аль-Хадимат» — и это [слово] повторяется в хадисах.
И отсюда же хадис Мухаммада ибн Ка‘ба: «Когда душа верующего скапливается (иза-станка‘ат нафс аль-му’мин), приходит ангел смерти» — то есть когда она собирается в его рту, желая выйти, подобно тому как вода скапливается в своём русле; и имел в виду под «нафс» — дух.
И отсюда же хадис аль-Хаджаджа: «Вы, о жители Ирака, много пьёте против меня из стоячих вод (анку‘)» — это пословица, которую применяют к тому, кто испытал дела и практиковал их. Сказано также — к тому, кто повторяет неприятные дела. Он имел в виду, что они осмеливаются против него и притворяются незнающими [друг друга]. «Анку‘» — это форма множественного числа малого количества от «нак‘», а это — стоячая вода и земля, в которой скапливается вода. Основа этого [выражения] в том, что осторожная птица не подходит к открытым водопоям, но приходит к скрытым водоёмам и пьёт из них; так же и осторожный человек не бросается в опасные дела. Сказано также, что это означает: когда проводник знает [расположение] вод в пустынях, он искусен в выборе пути, который приводит к ним.
И отсюда же хадис Ибн Джурайджа: он упомянул Ма‘мара ибн Рашида и сказал: «Он много пьёт из стоячих вод (анку‘)» — то есть он проходил в поисках хадисов через всякую труднопроходимую местность и записывал [хадисы] со всех сторон.
И в хадисе о [битве при] Бадре: «Я видел, как беды несут смерти: верблюдицы Ясриба несут смертоносный яд (ас-самм ан-наки‘)» — то есть убивающий. Говорят: «я убил (нака‘ту) такого-то», если ты убил его. Сказано также, что «наки‘» — это устойчивый, скопившийся, от «нак‘ аль-ма’» [скопление воды].
И в хадисе о винограде: «Вы делаете из него сушёный виноград (забиб), [затем] замачиваете его (тунки‘унаху)» — то есть смешиваете его с водой, чтобы он стал напитком. И всё, что бросают в воду, называется «замоченным» (унки‘а). Говорят: «я замочил (анка‘ту) лекарство и прочее в воде», и оно [называется] «замоченное» (мунка‘). А «наку‘» с фатхой — это то, что замачивают в воде ночью, чтобы выпить днём, и наоборот. А «наки‘» — это напиток, который делают из сушёного винограда или другого, замачивая его в воде без варки.
* И [передают, что] Ата’ погружался (йастанки‘у) в водоёмы Арафата, то есть входил в них и охлаждался их водой.
И в хадисе Умара: «Что им будет, если они проливают свои слёзы над Абу Сулейманом, пока не будет громкого крика (нак‘) и причитания (лаклака)» — имеется в виду Халид ибн аль-Валид. «Нак‘» — это повышение голоса. «Нака‘а-с-саут» и «истанка‘а» [говорят], когда он повышается. Сказано также, что имелось в виду под «нак‘» — разрывание воротов [одежды]. Сказано также, что имелось в виду — посыпание земли на головы, от «нак‘» — пыль, и это более предпочтительно, потому что это слово сопоставлено с «лаклака», а это — звук; толкование двух слов двумя разными значениями предпочтительнее, чем толкование их одним значением.
И в хадисе о рождении [Пророка]: «Они встретили его в пути, и цвет его [лица] изменился (мунтаки‘ан лаунуху)» — то есть изменился. Говорят: «интука‘а лаунуху» и «имтука‘а», когда он меняется от страха, боли и подобного этому.
* И отсюда же хадис Ибн Замля: «И изменился цвет [лица] Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на некое время, затем это прошло (суррия ‘анху)».
И в нём [хадисе] упоминание «наки‘а» (ан-наки‘а) — это еда, которую готовит тот, кто вернулся из путешествия.
- عَلَقَةً
- ( ‘алак ) В хадисе: пришла к нему женщина с сыном своим и сказала: «Я сделала ему «иглаг» от «‘узра»», на что он сказал: «Что же вы даёте вашим детям эти «‘улук», надавливая (на нёбо)?» В одной из версий: «этим «‘илак»», а в другой: «Я сделала ему «иглаг» (а‘лакту ‘алейхи)».
«Иглаг» — это лечение «‘узра» ребёнка, то есть боли в его горле и опухоли, которую его мать удаляет пальцем или иным способом. А истинный смысл выражения «а‘лакту ‘анху» — «я удалила от него «‘алук»», то есть беду. Об этом уже подробно говорилось в статье о «‘узра».
Аль-Хаттаби сказал: передатчики хадисов говорят «а‘лакту ‘алейхи», но правильно говорить «а‘лакту ‘анху», то есть «отвела от него». А смысл «а‘лакту ‘алейхи» — «я навела на него «‘алук»», то есть то, чем она его мучила своим надавливанием.
* Отсюда же и их выражение «а‘лакту ‘алаййа», когда я ввожу свою руку в своё горло, вызывая рвоту.
В некоторых версиях встречается «аль-‘илак», хотя известным является «аль-иглаг», который является отглагольным именем от «а‘лакту». Если же «аль-‘илак» — это (самостоятельное) имя, то это допустимо. Что же касается «аль-‘улук», то это форма множественного числа от «‘алук».
( هـ ) В хадисе Умм Зар‘: «Если я заговорю — меня разведут, а если промолчу — меня оставят подвешенной (‘у‘алляк)», то есть он оставит меня как подвешенную — ни удержанную, ни разведённую.
( س ) В хадисе: «И вцепились в него бедуины (фа-‘аликат)», то есть прицепились и повисли на нём. Сказано также, что это значит «принялись».
* Отсюда же и хадис: «И принялись бить его по лицу (фа-‘алику ваджхаху дарбан)», то есть принялись и начали его бить.
( س ) В хадисе Халимы: «Я села на свою ослицу и вышла впереди каравана, так что никто из них не мог угнаться за ней (ма йа‘лаку биха)», то есть не мог присоединиться к ней и догнать её.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Один эмир в Мекке приветствовал (в молитве) дважды, и он сказал: «Откуда он этому научился (‘аликаха)? Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так делал»», то есть: откуда он это перенял и от кого взял?
( هـ ) В хадисе: он сказал: «Отдавайте «аль-‘ала’ик»». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик»?» А в другой версии, по поводу слов Всевышнего «И женитесь на одиноких из вас», было сказано: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик» между ними?» Он ответил: «То, на чём согласятся их семьи». «Аль-‘ала’ик» — это брачные дары (махры), единственное число — «‘алака». «‘Алакат аль-махр» — это то, что причитается с женящегося.
( س ) В хадисе: «И она привязалась к нему всем своим существом (фа-‘аликат минху кулла ма‘лак)», то есть полюбила его и была страстно увлечена им. Говорят: «‘алика би-кальбихи ‘алакатан» (с фатхой). И всё, что заняло своё подобающее место, говорят: «‘алика ма‘алякаху».
В хадисе: «Кто привяжется к чему-либо (та‘аллака шай’ан), тот будет предоставлен этому», то есть: кто повесит на себя что-либо из заклинаний, амулетов и тому подобного, полагая, что это принесёт ему пользу или отведёт от него вред.
( س ) В хадисе Са‘да ибн Аби Ваккаса: «Плачь, о глаз, по Саме ибн Лу’айю», на что один человек сказал: «Настигла Саму гибель (аль-‘алака)». Это слово с усилением (шадда) означает «смерть», а также называется «‘алук».
* В хадисе аль-Микдама (сообщается), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек из людей Писания женится на женщине, и на её руках даже нитка не завязывается (ва ма йа‘лаку ‘ала йадайха аль-хайт), и ни один из них не отворачивается от другого, пока оба не умрут от старости». Аль-Харби сказал: он имеет в виду — из-за её малолетства и недостатка снисходительности (с её стороны), но он терпит её, пока оба не умрут от старости. А цель этого — побудить его сподвижников к завещанию заботиться о женщинах и терпеть их, то есть: люди Писания поступают так со своими женщинами.
( هـ ) В хадисе: «Поистине, души павших мучеников находятся в зобах зелёных птиц, питающихся плодами Рая (та‘луку мин симари аль-джанна)», то есть едят. А изначально это слово применялось к верблюдам, когда они едят колючий кустарник («аль-‘идах»). Говорят: «‘алакат та‘луку ‘улукан». Затем это перенесено на птиц.
( هـ ) В хадисе: «И довольствуется малым пропитанием (аль-‘улка)», то есть удовлетворяется малым количеством еды, достаточным для поддержания сил.
* Отсюда же и хадис об «аль-ифк»: «И они едят лишь малое количество пищи (аль-‘улка)».
В хадисе о военном отряде Бану Сулейм: «И вот птицы стали бросать в них сгустками крови (аль-‘алак)», то есть кусками крови, единственное число — «‘алака».
* Отсюда же и хадис Ибн Аби Авфы: «Он выплюнул сгусток крови (‘алака), а затем продолжил свою молитву», то есть кусок свернувшейся крови.
( س ) В хадисе ‘Амира: «Лучшее лекарство — пиявки (аль-‘алак) и кровопускание банками». «Аль-‘алак» — это маленькое красное существо, живущее в воде, которое присасывается к телу и сосёт кровь. Это одно из средств лечения горла и кровяных опухолей, поскольку оно высасывает кровь, преобладающую у человека.
* В хадисе Хузайфы: «Что же с теми, кто крадёт наши ценности (а‘лакана)?», то есть драгоценные вещи, единственное число — «‘илк» (с кясрой). Сказано, что так это называется из-за привязанности сердца к этому.
( هـ ) В хадисе ‘Умара: «Поистине, человек порой чрезмерно завышает брачный дар своей жены, так что это становится в его сердце враждой к ней, и он говорит: «Я взвалил на себя ради тебя веревку бурдюка (‘алак аль-кирба)»», то есть: «Я вынес ради тебя всё, вплоть до веревки бурдюка», а это верёвка, которой он подвешивается. Передаётся также с буквой «ра’» (вместо «лям»). Об этом уже говорилось ранее.
( هـ ) В хадисе Абу Хурайры: «Его видели в изаре, в котором была прореха (‘алк), и он зашил её грубой нитью». «Аль-‘алк» — это разрыв, то есть когда человек проходит мимо дерева или колючки, и она цепляется за его одежду и рвёт её.
- لَأَمَهُ
- (لَأَمَ) В нём: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вернулся из [похода к] Рву и снял свою «ла’ма», к нему явился Джибриль и повелел ему выступить против бану Курайза». «Аль-ла’ма» с хамзой — это кольчуга (панцирь). Некоторые сказали: это оружие. А «ла’мат аль-харб» — это снаряжение для войны. Хамза может опускаться ради облегчения произношения. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
(х) Отсюда же и хадис ‘Али: «Он побуждал своих товарищей и говорил: «Облекитесь в спокойствие и наденьте доспехи полностью (акмилю аль-лу’м)»». Это множественное число от «ла’ма», образованное не по обычному правилу, как если бы его единственное число было «лу’ма».
И в хадисе Джабира: «Он повелел двум деревьям, и они пришли, а когда оказались посередине, он соединил (ла’ама) их друг с другом». Говорят: «ла’ама» и «ла’ама» (форма ИИИ) между двумя вещами — когда он свёл их вместе и привёл в соответствие; а «тала’ама» две вещи и «илта’ама» имеют то же значение.
И в хадисе Ибн Умм Мактума: «У меня есть поводырь, который мне не подходит (ля йулаимуни)» — то есть: соответствует мне и помогает мне. Хамза может смягчаться и превращаться в «йа». Передаётся также вариант «йулавимуни» с «вав», но это не имеет основания и является искажением, допущенным передатчиками, ибо «аль-мулавама» — это форма «муфа‘аля» от «аль-лавм» (упрёк, порицание).
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Кто из ваших рабов подходит вам (ля’амакум), того кормите тем, что едите сами». Так это передаётся с «йа», превращённой из хамзы, а изначальная форма — «ля’амакум».