- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- فَأَحْجَمَ
- ( حَجَمَ ) В хадисе о Хамзе: «Он вышел в день Ухуда, будто верблюд, которому надели намордник («махджум»)», а в другой версии — «человек с намордником», то есть крупный, дюжий — от «хаджм», что означает выпуклость, объём. Отсюда же и хадис: «Не описывает выпуклость её костей», имеется в виду: одежда не прилипает к её телу так, чтобы обозначать выступающие и выпирающие части её костей и плоти. Он назвал одежду «описывающей» в переносном смысле, поскольку, если она обнаруживает и обозначает это, то это подобно тому, как если бы она описывала это своим языком. И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, — он упомянул своего отца и сказал: «Он вскрикивал криком, от которого тот, кто его слышал, чуть не падал в обморок, подобно верблюду с намордником («аль-махджум»)». «Аль-хиджам» — это то, чем перевязывают пасть верблюда, когда он взбешён, чтобы он не кусался. И в нём же: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меч в день Ухуда и сказал: «Кто возьмёт этот меч по праву на него?» — и люди отступили («ахджама»), то есть отступили назад, отпрянули и побоялись взять его. И в хадисе о посте: «Прервал пост тот, кто ставил кровопускание, и тот, кому его ставили» («афтара аль-хаджим ва-ль-махджум») — смысл в том, что оба они подверглись риску нарушения поста: тому, кому ставили кровопускание, — из-за слабости, наступающей от выхода его крови, что порой может лишить его сил для поста; а тому, кто ставил, — из-за того, что он не может быть уверен, что часть крови не попадёт ему в горло, и он её проглотит, или из-за её вкуса. Говорят также, что это в виде проклятия им обоим, то есть: пропала их награда, и они как бы стали нарушившими пост, подобно его словам о том, кто постился весь год: «Ни постился, ни прервал пост». Отсюда же и хадис: «Поставил ему банку («михджам»)» — «аль-михджам», с огласовкой «и», — это инструмент, в котором собирается кровь кровопускания при отсасывании; «аль-михджам» также означает скарификатор кровопускателя. Отсюда же и хадис: «Глоток мёда или надрез банкой («шартату михджам»)».