- أَشْعَثَ
- شَعَث (ша'с) — термин, связанный с разрозненностью, рассеянностью и ухудшением состояния. В одном из хадисов, когда дошла до него поэтическая насмешка аль-Ашъа против Алькамы ибн Улата аль-Амири, он запретил своим сподвижникам рассказывать эту насмешку и сказал: «Абу Суфьян расстроил меня при кесаре», после чего Алькама опроверг слова Абу Суфьяна. Говорят: «شَعَّثْتُ مِنْ فُلَانٍ» — если ты принижаешь и умаляешь кого-то, от слова شعث — означающего рассеянность и разброд. Также есть выражение «لَمَّ اللَّهُ شَعَثَهُ» — то есть собрал и упорядочил рассеянное. В хадисе об Утмане говорится, что когда люди начали его поносить и порочить, они «شَعَّثُوا» — то есть распускали слухи и порочили его честь. В молитвенной мольбе встречается просьба: «Прошу у Тебя милости, которая соберёт мою рассеянность» — то есть объединит то, что было разрознено. В хадисе об Умаре говорится, что он омылся, будучи в состоянии ихрам, и сказал: «Вода лишь увеличивает его شعث — то есть рассеянность, не делая его плотным». Также есть описание человека «رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ» — очень растрёпанного и пыльного, которому не придают значения, даже если он поклянётся Богом. В хадисе Абу Зара говорится, что он побрил شعث — то есть растрёпанные волосы. Умар сказал Зайду ибн Табиту, когда тот распределял наследство: «شَعِّثْ ما كنت مشعثاً» — то есть раздели то, что ты разделял. Ата говорил, что разрешается срезать شعث у дерева Харам, если не выкорчёвывать его полностью — то есть брать только разрозненные ветви, не уничтожая корень.
- جَعْظَرِيٍّ
- جَعْظَرَ (джаъзара) — в хадисе говорится: "Обитатели ада — все джаъзари, грубые и надменные". Джаъзари — это человек грубый, жесткий и высокомерный. Также говорится, что это тот, кто преувеличивает то, чего у него нет, и в этом есть ограничение.
- جَوَّاظٍ ،
- جَوْظ (джоуз) — в хадисах это слово употребляется для описания обитателей Ада. Говорится, что أهل النار (жители Ада) — это все جَوَّاظ (джавваз), где الجَوَّاظ — это множественное число от слова, означающего множество и разнообразие. Также есть мнение, что это означает человека с большим количеством мяса, который гордится своей походкой. Другие толкователи говорят, что это человек низкого роста и с большим животом.
- ضَعِيفٍ
- ضَعُفَ (даъафа) — означает слабеть. В хадисе о Хайбаре сказано: «Кто слаб, пусть отступит», то есть у кого слабое животное. Говорят: أضعف الرجل فهو مضعف — «человек ослабил (животное), значит он مضعف — ослабляющий». В хадисе Умара говорится: «المضعف أمير على أصحابه» — «тот, кто ведёт ослабленных, является их вождём», то есть в пути они следуют за ним. Также есть хадис: «الضعيف أمير الركب» — «слабый — вождь каравана». В хадисе о жителях Рая сказано: «Все слабые — смиренные». Слово تضعضف (тадаъдафа) означает делать кого-то слабым, подобно словам تيقن и استيقن. Это значит, что человек становится униженным и бедным в этом мире. В хадисе сказано: «Что же, почему во вход в Рай допускаются только слабые?» — имеется в виду те, кто признаёт свою немощь и не полагается на силу. В другом хадисе сказано: «Бойтесь Аллаха в отношении слабых», имея в виду женщину и раба. В хадисе Абу Зара: «Я сделал слабым человека» — то есть ослабил его. Умар говорил: «Люди Куфы одолели меня; я назначаю над ними верующего, и он ослабляет их, и назначаю сильного, и он разжигает их». В хадисе Абу Дахдаха упоминается «надежда на удвоение в награде», то есть если дашь дирхам, получишь его двойную сумму. В арабском языке ضِعْف (даъф) означает «равное количество», не обязательно только двойное. В хадисе сказано: «Молитва в коллективе превосходит молитву в одиночку на двадцать пять степеней», то есть увеличивается. Говорят: «شيء ضعُف إذا زاد» — «что-то становится слабым, если увеличивается», и слова ضعفت، أضعفت، ضاعفت имеют такое значение.
- طِمْرَيْنِ
- طَمِر (тамир) — слово, обозначающее одежду, особенно ту, что изношена и пыльна. В одном из хадисов говорится о человеке с растрёпанной и пыльной одеждой, которому не уделяют внимания. Также в хадисе о Страшном суде упоминается выражение «عِنْدِي الْعَظَائِمُ الْمُطَمَّرَاتُ» — «у меня есть тяжкие грехи, скрытые и спрятанные». Слово المطمرات (аль-мутаммарат) связано с грехами, которые тщательно скрыты. Термин المطمرات (с ксаром) означает губительные вещи, а глагол طَمَرْتُ (тамарту) означает скрывать что-либо. От этого же корня происходит слово المطْمورة — заключение, тюрьма.
В хадисе Мутаррифа говорится: «Кто спит под наклонной скалой, намереваясь полагаться на Аллаха, пусть бросит себя с возвышенного места, намереваясь полагаться на Него». Слово طَمَار (тамар) по форме قَطَام (катам) означает возвышенное место или гору. Это наставление не подвергать себя опасности, говоря при этом, что ты полагаешься на Аллаха.
В хадисе Нафи говорится: «Я говорил с Ибн Даабом, когда он рассказывал: „Укрепи المطمر“». Слово المطمر (аль-мутмар) с ксаром на первой мим и фатхой на второй — это нить, на которую опирается здание, также называемая турр (турра). Значит, «укрепи рассказ и говори правду».
- لَأَبَرَّهُ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля "الْبَرُّ" (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины "الْبَرُّ" и "الْبَارُّ" близки по значению, но в именах Аллаха встречается только "الْبَرُّ". Слово "الْبِرُّ" (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение "بِرِّ الْوَالِدَيْنِ" (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол "بَرَّ يَبَرُّ" (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — "بَارٌّ" (барр), множественное число — "بَرَرَةٌ" (барара), а множественное от "الْبَرِّ" — "أَبْرَارٌ" (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: "Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям", что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: "Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители", что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: "Каковы вы, таковы и ваши правители". В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: "Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху". В хадисе об итикафе говорится: "الْبِرَّ يُرِدْنَ" — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: "Пост в пути не считается добром". В книге о курайшитах и ансарах говорится: "الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ" — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: "الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ" — то есть с ангелами. "الْحَجُّ الْمَبْرُورُ" — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что "بَرَّ حَجُّهُ" — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: "بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ" — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: "لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ" — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: "أبْرَارُ الْمُقْسِمِ" — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что "ناضح آل فلان أبر عليهم" — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: "احْفِرْ بَرَّةً" — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины "بَرَّة" было изменено на "زينب", что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: "من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه" — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово "الْبَرَّانِي" означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения "خرج فلان برّا" — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: "ونستعضد البرير" — то есть спасаем его для еды. "الْبَرِيرُ" — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: "ما لنا طعام إلا البرير" — у нас нет еды, кроме арака.