- أَشْعَثَ
- (شَعَثَ) В хадисе: когда до него дошли хулительные стихи Аль-А‘ша против Алькамы ибн Уляты аль-Амири, он запретил своим товарищам передавать эти стихи и сказал: «Поистине, Абу Суфьян очернил (شَعَّثَ — ша‘‘аса) меня перед Кайсаром», и Алькама ответил ему и обвинил Абу Суфьяна во лжи. Говорят: «شَعَّثْتُ مِنْ فُلَانٍ — ша‘‘асту от такого-то», когда унижаешь его и умаляешь его достоинство, от слова «الشَّعْثِ — аш-Ша‘с» — разрозненность дела. Отсюда же говорят: «لَمَّ اللَّهُ شَعَثَهُ — Пусть Аллах соберёт его разрозненность (ша‘асаху)».
Отсюда же и хадис Усмана, когда люди «شَعَّثَ — заша‘‘аса» в поношении его, то есть принялись хулить его и порицать, порочя его честь через её «разрозненность».
Отсюда же и хадис из мольбы: «Прошу у Тебя милости, которой Ты соберёшь мою разрозненность (شَعَثِي — ша‘аси)», то есть собери то, что рассеялось из моего дела.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах, что он совершал полное омовение, будучи в состоянии ихрама, и сказал: «Поистине, вода лишь увеличивает его разрозненность (شَعَثًا — ша‘асан)», то есть распущенность, чтобы волосы не слипались.
Отсюда же и хадис: «Как много встречается растрёпанного (أَشْعَثَ — аш‘ас), покрытого пылью, в двух ветхих одеждах, на которого не обращают внимания, а если бы он поклялся Аллахом, Он исполнил бы его клятву».
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Обрили ли вы разрозненные волосы (الشَّعَثَ — аш-Ша‘ас)», то есть волосы, обладающие разрозненностью.
Отсюда же и хадис Умара, что он сказал Зайду ибн Сабиту, да будет доволен ими обоими Аллах, когда тот разветвил вопрос о деде вместе с братьями в наследовании: «شَعِّثْ مَا كُنْتَ مُشَعِّثًا — Разветви (ша‘‘ис), что ты разветвлял», то есть раздели то, что ты разделял.
Отсюда же и хадис Аты, что он разрешал, чтобы разрежались (يُشَعَّثَ — йуша‘‘аса) деревья заповедной территории (Харама), пока не выкорчёвывались с корнем, то есть брать из их разрозненных ветвей то, что делает их «разрозненными» (شَعْثًا — ша‘сан), но не искоренять их полностью.
- جَعْظَرِيٍّ
- (джа‘зара) В хадисе: «Обитатели Огня — это всякий джа‘зари (جَعْظَرِيٍّ) джавваз (جَوَّاظٍ)». Джа‘зари (الْجَعْظَرِيُّ) — это грубый, жёсткий, высокомерный человек. Некоторые сказали, что это тот, кто раздувается от того, чего у него нет, и при этом он низкого роста.
- جَوَّاظٍ ،
- (جَوْظٌ)
В хадисе: «Обитатели Огня — всякий скупой обжора (джаввааз)». «Аль-джаввааз» — это тот, кто собирает (богатство) и не даёт (никому). Некоторые говорят, что это тот, кто много ест и горделиво ходит в своей походке. Некоторые говорят, что это низкорослый, толстый в животе.
- ضَعِيفٍ
- (ضَعُفَ) (да‘уфа) В хадисе о Хайбаре: «Кто оказался со слабым [верховым животным] (муд‘ифан), пусть вернётся». То есть: у кого верховое животное было слабым. Говорят: «ад‘афа-р-раджулу», он — муд‘иф, если его верховое животное ослабело.
Отсюда же хадис Умара: «Обладатель слабого [животного] (аль-муд‘иф) — предводитель над своими спутниками». То есть в пути. То есть: они идут в соответствии с его ходом.
И в другом хадисе: «Слабый — предводитель путников».
И в хадисе о жителях Рая: «Каждый слабый (да‘иф) — считаемый слабым (мутада‘‘аф)». Говорят: «тада‘‘афтуху» и «истад‘афтуху» — в одном значении, как говорят «тайаккана» и «истайкана». Имеется в виду тот, кого люди считают слабым и притесняют в этом мире из-за бедности и убогого положения.
Отсюда же хадис о Рае: «Что со мной, что входят в меня только слабые (ад-ду‘афа)?» Сказано: это те, кто освобождают себя от [притязания на] силу и мощь.
Отсюда же хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении двух слабых (ад-да‘ифайн)». Имеется в виду: женщина и раб.
И в хадисе Абу Зарра, он сказал: «Я счёл одного человека слабым (тада‘‘афту раджулан)». То есть: счёл его слабым (истад‘афтуху).
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Меня одолели жители Куфы: я назначаю над ними верующего — и его считают слабым, назначаю над ними сильного — и он проявляет распущенность (нечестие)».
И в хадисе Абу-д-Дахдаха: «Кроме надежды на удвоение (ад-ди‘ф) в будущей жизни». То есть: вдвое большую награду. Говорят: «если ты дашь мне дирхем, тебе будет его удвоение (ди‘фух)» — то есть два дирхема, а иногда говорят: «тебе будет два его удвоения (ди‘фах)». И сказано: «ди‘ф вещи» — равное ей, а «ди‘фаха» — равное ей вдвое. Аль-Азхари сказал: «ад-ди‘ф» в речи арабов означает равное и более того, и это не ограничено двумя равными: минимум «ад-ди‘ф» ограничен одним, а максимум его не ограничен.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит (тад‘уфу) молитву одиночного молящегося на двадцать пять степеней». То есть: превышает её. Говорят: «да‘уфа-ш-шай’у, яд‘уфу», когда что-то увеличивается, а «да‘‘афтуху», «ад‘афтуху» и «да‘афтуху» — в одном значении.
- طِمْرَيْنِ
- (طَمِرَ) В нём: «Немало встречается растрёпанных, покрытых пылью, обладателей двух ветхих одежд (طِمْرَيْنِ — тимрайн), на которых не обращают внимания». Слово الطِّمْرُ (ат-тимр) — ветхая одежда.
В хадисе о расчёте в День воскресения: «И скажет раб: у меня — великие сокрытые (грехи) — الْعَظَائِمُ الْمُطَمَّرَاتُ (аль-‘аза’им аль-мутаммарат)». То есть скрытые из грехов. А слова الْأُمُورُ الْمُطَمِّرَاتُ (аль-умур аль-мутаммират) — с кясрой — означают губительные дела. Это происходит от выражения «تمرت الشيء» (тамарту-ш-шай’) — «я скрыл вещь». Отсюда же и слово الْمَطْمُورَةُ (аль-матмура) — темница.
В хадисе Мутаррифа: «Кто спит под нависшей скалой, намереваясь при этом уповать на Аллаха, тот пусть бросится с высокого места (طَمَارٍ — тамар), намереваясь при этом уповать на Аллаха». Слово طَمَارٌ (тамар) — по форме подобно «катам» — означает возвышенное, высокое место. Говорят также, что это название горы. Смысл: не подобает человеку подвергать себя гибели, говоря при этом: «я уповал [на Аллаха]».
В хадисе Нафи‘а: «Я говорил Ибн Да’бу, когда он рассказывал хадис: «Выпрями митмар (الْمِطْمَرَ)»». Это слово — с кясрой над первым «мим» и фатхой над вторым — означает нить, по которой выравнивают кладку, называемую также «тур». Смысл: «выравнивай хадис и говори в нём правду».
- لَأَبَرَّهُ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.