- الْمُنْتَهَى
- (Наха) В нём [хадисе]: «Пусть встают ближе ко мне обладатели зрелого разума и разумения (النُّهَى — ан-нуха)» — это разум и рассудок; единственное число — نُهْيَة (нухья), с даммой; названы так, потому что они удерживают (تَنْهَى — танха) своего обладателя от дурного.
Отсюда же и хадис Абу Ва'иля: «Ты знал, что благочестивый обладает разумением (ذُو نُهْيَةٍ — зу нухья)», то есть обладает разумом.
Отсюда же и хадис: «И пришёл в себя (فَتَنَاهَى — фа-танаха) Ибн Сайяд» — говорят, что это форма «тафа‘аль» от «нуха» — разум, то есть к нему вернулся его разум, и он очнулся от своего забытья. А говорят также, что это от «интиха» (الِانْتِهَاء) — прекращение — то есть он прекратил своё бормотание.
И в хадисе о ночной молитве: «Она — средство приближения к Аллаху и удерживающее (مَنْهَاةٌ — манхат) от грехов», то есть состояние, свойство которого — удерживать от греха, или же это место, специально предназначенное для этого. Это форма «маф‘аля» (مَفْعَلَة) от «нахй» (запрет, удержание), и «мим» — добавочная буква.
И в нём же: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, есть ли час, наиболее близкий к Аллаху?» Он сказал: «Да, глубина последней части ночи — молись до рассвета, затем прекрати (أَنْهِهْ — анхих), пока не взойдёт солнце»». Его слово «анхих» означает «прекрати». Говорят «أَنْهَى» (анха) о человеке, если он прекратил, а если повелеваешь, то говоришь «анхих», прибавляя «ха» для остановки [паузы], подобно словам Всевышнего: «по их руководству следуй» — то есть он придал слитному произношению значение паузы.
И в хадисе, где упоминается «سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى» (Сидрат аль-Мунтаха, Лотос крайнего предела), — то есть до неё доходят пределом и достигают её, и знание творений — из людей и ангелов — не переходит за неё, или же никто из ангелов и посланников не переходит за неё. Это форма «муфта‘аль» (مُفْتَعَل) от «нихая» (النِّهَايَة) — конечный предел.
И в нём же: «Он подошёл к نَهْيٍ (нахй) из воды» — «нахй», с кясрой и фатхой, — это пруд, и всякое место, где собирается вода. Множественное число — أَنْهَاء (анха') и نِهَاء (ниха').
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Если бы я прошёл мимо «нахй», половина которого вода, а половина кровь, я бы выпил из него и совершил омовение». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
- سِدْرَةُ
- (садара) — в хадисе о ночном вознесении (аль-исра): «Затем я был вознесён к сидрат аль-мунтаха (سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى)». Сидр — это дерево лотоса (набк), а сидрат аль-мунтаха — дерево на самом краю Рая, к которому восходит предел знания первых и последних поколений, и никто не переходит за него. Отсюда же и хадис: «Кто срубит сидровое дерево (سِدْرَةً), у того Аллах опустит голову вниз в Огне». Говорят, что имелось в виду сидровое дерево Мекки, поскольку она — заповедная территория. А говорят — сидровое дерево Медины: запрет на его срубание был установлен, чтобы оно служило утешением и тенью для тех, кто переселится туда. А говорят, что имелось в виду сидровое дерево, растущее в пустыне, под которым укрываются путники и животные, или же дерево, находящееся в чьей-то собственности, на которое несправедливо посягает притеснитель и срубает его без права. Тем не менее, передача этого хадиса противоречива, ибо большая часть его передаётся от Урвы ибн аз-Зубайра, а он сам срубал сидровые деревья и делал из них двери. Хишам сказал: «Вот эти двери — из сидра, который срубил мой отец». А учёные единогласны в допустимости его срубания. И в нём же: «Тот, кто теряет сознание (يَسْدَرُ) в море, подобен обливающемуся своей кровью». Садар (بالتحريك) — это подобие головокружения, часто случающегося с тем, кто плывёт по морю. Говорят: «садара — йасдару — садаран». А «садир» (с кясрой) — одно из названий моря. А в хадисе Али: «Он вышел, надменно возгордившись, и шёл беспечно (سَادِرًا)», то есть праздно, без внимания. «с» — в хадисе аль-Хасана: «Он бьёт по своим асдарайн (أَسْدَرَيْهِ)», то есть по своим бокам и плечам — он бьёт по ним руками, и это означает праздное занятие. Передаётся также с «за» и «сад» вместо «син» — с тем же значением. Эти три буквы чередуются друг с другом перед «даль». А в хадисе некоторых передатчиков сказано: «Я видел Абу Хурайру играющим в «суддар» (السُّدَّرَ)». Суддар — это игра, в которую играют на деньги (азартная игра); её первая буква произносится и с кясрой, и с даммой, и это персидское слово, арабизированное от выражения «три двери». Отсюда же и хадис Йахьи ибн Абу Касира: «Суддар — это малый шайтан», то есть эта игра относится к делам шайтана.
- قِلَالِ
- قَلَلَ (калала) — в хадисе Амра ибн Абсы говорится: «Когда солнце поднимается, молитва запрещена, пока не станет копьё в тени» — то есть пока тень копья, воткнутого в землю, не достигнет минимальной длины. Тень любого предмета утром длинная, затем уменьшается до самой короткой в полдень, после чего снова увеличивается. Эта самая короткая тень называется ظِلَّ الزَّوَالِ (зиль аз-заваль) — тень, когда солнце проходит через середину неба, и она существует до увеличения. Фраза «يَسْتَقِلَّ الرُّمْحُ بِالظِّلِّ» (йастакилль ар-румху биль-зиль) означает уменьшение, а не возвышение или господство. Говорят: تَقَلَّلَ (такаллял) — видеть что-то мало. В хадисе Анас говорится, что люди спросили о поклонении Пророка, и когда им ответили, казалось, что они تَقَالُّوهَا (такаллуха) — уменьшили её, что является форма تَفَاعُل (тафа'ул) от قِلَّة (каля). В другом хадисе: «Казалось, человек تَقَالَّهَا (такаллаху)». В хадисе сказано: «Он كان يُقِلُّ اللَّغْوَ» — то есть он не говорил пустого, и это слово употребляется для отрицания самого существования чего-либо, как в словах Аллаха: «Мало кто верует». Возможно, здесь لغو (лагву) понимается как шутка и балаган, и это было у него редко. В хадисе Ибн Мас'уда: «Риба, даже если много, приводит к قُلٍّ (кулль)» — قُلٌّ (с даммой) означает малость, подобно ذُلٍّ (зулль) и ذِلَّةٍ (зилля). То есть, хотя это и увеличение в имуществе, оно ведёт к уменьшению, как сказано в Коране: «Аллах уничтожает рибу и приумножает садакаты». В хадисе говорится: «Если вода достигает قُلَّتَيْنِ (куллятейн), она не переносит нечистоты» — قُلَّة (кулла) — это большое зерно, множественное число — قِلَالٌ (килал), известное в Хиджазе. В хадисе о сидре аль-мунтаха: «Плоды её как قِلَالِ هَجَرٍ (килал хаджар)» — Хаджар — деревня близ Медины, не Хаджар аль-Бахрейн, где делали кулалы — сосуды, берущие по одному из них воду, названные кулла, потому что их поднимают и несут. В хадисе аль-Аббаса: «Он потряс в своей одежде, затем пошёл и пытался его нести, но не смог» — говорят: أَقَلَّ (акалла) — поднял и понёс. В хадисе: «Пока солнце تَقَالَّتْ (такаллат)» — то есть поднялась и возвысилась в небе. В хадисе Умара: «Он сказал своему брату Зейду, когда прощался с ним, собираясь в Ямаму: что это за قِلٌّ (килль), что я вижу у тебя?» — قِلٌّ (с касрой) означает дрожь.
- نَبْقُهَا
- (набака)
В хадисе о Сидрат аль-мунтаха: «И вот плоды его (نَبِقُهَا — «набикуха») подобны большим сосудам». «Ан-набик» (النَّبِقُ) — с фатхой на нун и кясрой на ба, а также может произноситься с сукуном — плод сидра (лотосового дерева). Единственное число: «набика» и «набка». Больше всего он похож на плод унаби до того, как усилится его краснота.