- بِالْقَوَارِيرِ
- قَرَر (карар) — слово, означающее «устойчивость», «покой», «пребывание на месте». В хадисе говорится: «Лучший день — день жертвоприношения, затем день карар» — то есть следующий день после жертвоприношения, одиннадцатый день зуль-хиджа, когда люди остаются в Мине, то есть успокаиваются и пребывают на месте. В хадисе Усмана: «Акирру ан-насс хатта захака» — «успокойте жертв, пока они не умрут», то есть не спешите с разделкой и снятием шкур. В хадисе Абу Мусы: «Укиррат ас-саляту бил-бирри ва аз-закат» — молитва была соединена с благочестием и закятом, то есть молитва стала устойчивой и связанной с добрыми делами. В хадисе Ибн Мас’уда: «Карру ас-салят» — оставайтесь в молитве, не двигайтесь и не шалите, это форма от глагола карар. В хадисе Абу Зара: «Фалам атакарар ан кумту» — я не задержался, не остался долго стоять. В хадисе Наиля, слуги Усмана: «Гулна лирабахи бин аль-Му’тариф: ганнина гинаа’ ахль аль-карар» — «спой нам песню жителей карара», то есть тех, кто осел и живёт на месте, а не кочевников. В хадисе Ибн Аббаса и Али: «Ильми иля ильмихи как аль-карата фил-му’танжир» — знание Али устойчиво и твёрдо, как вода, задержавшаяся в углублении земли. В хадисе Яхьи бин Ямура: «Валяхат та’ифатун бикарари аль-авдия» — группа достигла устойчивости в долинах. В хадисе аль-Бурака: «Он сначала сопротивлялся, затем покорился и карар» — то есть успокоился и подчинился. В хадисе Умм Заръ: «Ла харру ва ла курр» — нет ни жары, ни холода, курр — холод, то есть погода умеренная. В хадисе Худейфы о походе в Хандак: «Фалама ахбартуху хабар аль-каум ва карарту карарту» — когда я сообщил ему новости о народе, я успокоился и почувствовал холод. В хадисе Омара: «Балагни анта туфти, валли харраха ман тавалля карараха» — жар — метафора зла и трудностей, холод — добра и лёгкости, карар — тот, кто остаётся на месте. В хадисе аль-Хасана бин Али о наказании Валида бин Укбы: «Валли харраха ман тавалля карараха» — он отказался от наказания. В хадисе о мольбе дождя: «Лау раака ла карат айнаху» — глаза обрадуются и прослезятся от радости, слёзы радости холодные. Также говорят, что «акарра Аллаху айнака» — Аллах исполнил твоё желание, и ты успокоился. В хадисе Абд аль-Малика бин Умайра: «Лакурс буррий би абтаха куррий» — неизвестно точное значение, возможно, связано с холодом. В хадисе Аниджши: «Руэйдака рифкан бил-кавариир» — обращение к женщинам, сравнивая их с хрупкими стеклянными сосудами, которые легко разбить. В хадисе Али: «Ма асабту минду валиту амали илля хадхи аль-кувайрира» — это уменьшительное от слова «курра» (сосуд). В хадисе о подслушивании: «Ийати аш-шайтану фаятасамма’у аль-калима фаяти биһа иля аль-кахин фяукрруха фи удинихи кама тукру аль-карура идау уфрига фиһа» — дьявол приносит слова к колдуну, и тот повторяет их в ухе, как звук пустого сосуда. В другой версии: «Фякахзиху фи удини валиййихи какаррид-даджаджа» — как кукарекание курицы, звук повторения слов, чтобы собеседник понял.
- وَيْحَكَ
- وَيْحَ (вайх) — слово, выражающее сострадание и сожаление, употребляемое в адрес того, кто попал в гибель, которую он не заслуживает. Например, сказано: «Вайх сыну Сумайи, убьёт его враждебная группа». Это слово может использоваться и в значении похвалы или удивления. Грамматически оно стоит в роли существительного (масдар), иногда употребляется в именительном падеже, иногда в винительном, может присоединяться к дополнению, а может и нет. Говорят: «Вайх Зайду», «Вайхан лаху» (два раза), «Вайхун лаху». В хадисах есть пример с Али: «Вайх сыну Умми Аббас», где, кажется, выражается восхищение его словами. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- يَحْدُو
- (حَدَا)
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Нет греха в убийстве коршуна (الْحِدَوْ — аль-хидав) и змеи (الْإِفْعَوْ — аль-иф‘ав)» — это диалектная особенность произношения при остановке (вакф) на словах, оканчивающихся на «алиф»: «алиф» заменяется на «вав». А некоторые заменяют его на «йа»; при этом [форма] бывает и без удвоения, и с удвоением. Слово الْحِدَوُ (аль-хиду) означает الْحَدَأُ (аль-хада’) — множественное число от حِدَأَةٌ (хида’а), известной птицы [коршуна]. Когда при остановке хамза была облегчена, она превратилась в «алиф», а затем этот «алиф» был заменён на «вав».
Отсюда же и хадис Лукмана: «Если я вижу свою добычу, то [бросаюсь], как коршун, стремительно хватающий [её]» (فَحِدَوٌّ تَلَمَّعُ) — то есть выхватывающий вещь во время своего стремительного падения. Здесь слитная речь была уподоблена паузе, поэтому [алиф] был заменён и удвоен. Говорят также, что жители Мекки называют коршуна «хидавв» (حِدَوًّا) с удвоением.
В хадисе Муджахида: «Я нарочно искал чтецов [Корана]» (كُنْتُ أَتَحَدَّى الْقُرَّاءَ) — то есть намеренно направлялся к ним и стремился читать им [Коран].
В хадисе о мольбе: «Побуждает меня к этому одно [лишь] качество» (تَحْدُونِي عَلَيْهَا خَلَّةٌ وَاحِدَةٌ) — то есть подгоняет меня и побуждает к этому одно [единственное] качество. Это происходит от погонки верблюдов (حَدْو الإبل), ведь она — одно из самых действенных средств, побуждающих их двигаться и подгоняющих их. Это слово неоднократно встречается в хадисах.