HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Сборник хадисов Анса ибн Малика, да будет доволен им Аллах

Хадис № 13205

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ : أَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَهُوَ مُرْدِفٌ أَبَا بَكْرٍ ، وَأَبُو بَكْرٍ شَيْخٌ يُعْرَفُ ، وَنَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَابٌّ لَا يُعْرَفُ ، قَالَ : فَيَلْقَى الرَّجُلُ أَبَا بَكْرٍ ، فَيَقُولُ يَا أَبَا بَكْرٍ ، مَنْ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْكَ ؟ فَيَقُولُ : هَذَا الرَّجُلُ يَهْدِينِي إِلَى السَّبِيلِ ، فَيَحْسِبُ الْحَاسِبُ أَنَّهُ إِنَّمَا يَهْدِيهِ الطَّرِيقَ ، وَإِنَّمَا يَعْنِي سَبِيلَ الْخَيْرِ ، فَالْتَفَتَ أَبُو بَكْرٍ فَإِذَا هُوَ بِفَارِسٍ قَدْ لَحِقَهُمْ ، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، هَذَا فَارِسٌ قَدْ لَحِقَ بِنَا ، قَالَ : فَالْتَفَتَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " اللَّهُمَّ اصْرَعْهُ " فَصَرَعَتْهُ فَرَسُهُ ، ثُمَّ قَامَتْ تُحَمْحِمُ ، قَالَ : ثُمَّ قَالَ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، مُرْنِي بِمَا شِئْتَ ، قَالَ : " قِفْ مَكَانَكَ ، لَا تَتْرُكَنَّ أَحَدًا يَلْحَقُ بِنَا " ، قَالَ : فَكَانَ أَوَّلُ النَّهَارِ جَاهِدًا عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ آخِرُ النَّهَارِ مَسْلَحَةً لَهُ ، قَالَ : فَنَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَانِبَ الْحَرَّةِ ، ثُمَّ بَعَثَ إِلَى الْأَنْصَارِ فَجَاءُوا نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِمَا ، وَقَالُوا : ارْكَبَا آمِنَيْنِ مُطْمَئِنَّيْنِ ، قَالَ : فَرَكِبَ رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَحَفُّوا حَوْلَهُمَا بِالسِّلَاحِ ، قَالَ : فَقِيلَ : بِالْمَدِينَةِ جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ ، فَاسْتَشْرَفُوا نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ ، وَيَقُولُونَ : جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ ، قال : فَأَقْبَلَ يَسِيرُ حَتَّى جَاءَ إِلَى جَانِبِ دَارِ أَبِي أَيُّوبَ ، قال : فَإِنَّهُ لَيُحَدِّثُ أَهْلَهَا ، إِذْ سَمِعَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ وَهُوَ فِي نَخْلٍ لِأَهْلِهِ يَخْتَرِفُ لَهُمْ مِنْهُ ، فَعَجِلَ أَنْ يَضَعَ الَّذِي يَخْتَرِفُ فِيهَا ، فَجَاءَ وَهِيَ مَعَهُ ، فَسَمِعَ مِنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَرَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيُّ بُيُوتِ أَهْلِنَا أَقْرَبُ ؟ " قَالَ : فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ : أَنَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، هَذِهِ دَارِي ، وَهَذَا بَابِي ، قَالَ : " فَانْطَلِقْ فَهَيِّئْ لَنَا مَقِيلًا " ، قَالَ : فَذَهَبَ فَهَيَّأَ لَهُمَا مَقِيلًا ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، قَدْ هَيَّأْتُ لَكُمَا مَقِيلًا ، فَقُومَا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ فَقِيلَا ، فَلَمَّا جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ ، فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا ، وَأَنَّكَ جِئْتَ بِحَقٍّ ، وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْيَهُودُ أَنِّي سَيِّدُهُمْ ، وَابْنُ سَيِّدِهِمْ ، وَأَعْلَمُهُمْ وَابْنُ أَعْلَمِهِمْ ، فَادْعُهُمْ فَاسْأَلْهُمْ ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ ، وَيْلَكُمْ ، اتَّقُوا اللَّهَ ، فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِنَّكُمْ لَتَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا ، وَأَنِّي جِئْتُكُمْ بِحَقٍّ ، أَسْلِمُوا " ، قَالُوا : مَا نَعْلَمُهُ ، ثَلَاثًا .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج20 ص426
Нам передал Абд ас-Самад, мне передал мой отец, нам передал Абд аль-Азиз, он сказал: нам передал Анас ибн Малик, он сказал: Пророк Аллаха ﷺ направлялся в Медину, посадив за собой на верблюда Абу Бакра. Абу Бакр был старцем, которого узнавали, а Пророк Аллаха ﷺ был юношей, которого не узнавали. И случалось, что человек встречал Абу Бакра и спрашивал: «О Абу Бакр, кто этот человек перед тобой?» Тот отвечал: «Этот человек ведёт меня по пути». Спрашивающий думал, что он лишь показывает ему дорогу, тогда как Абу Бакр имел в виду путь блага. Затем Абу Бакр обернулся и увидел всадника, догонявшего их, и сказал: «О Пророк Аллаха, вот всадник догнал нас». Пророк Аллаха ﷺ обернулся и сказал: «О Аллах, повергни его!» — и его конь сбросил его, а затем встал, ржа. Тогда всадник сказал: «О Пророк Аллаха, вели мне, что пожелаешь». Он сказал: «Стой на своём месте и не позволяй никому догнать нас». В начале дня этот человек усердствовал против Пророка Аллаха ﷺ, а к концу дня стал его стражем. Пророк Аллаха ﷺ остановился на краю харры (каменистой местности), затем послал за ансарами, и они пришли к Пророку Аллаха ﷺ, поприветствовали их обоих и сказали: «Садитесь верхом в безопасности и спокойствии». Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр сели верхом, и ансары окружили их с оружием. Было сказано в Медине: «Пришёл Пророк Аллаха!» — и люди устремили взоры на Пророка Аллаха ﷺ, глядя на него и говоря: «Пришёл Пророк Аллаха!» Он продолжал ехать, пока не подошёл к дому Абу Айюба, и там он беседовал с его домочадцами, когда услышал о нём Абдуллах ибн Салям, будучи в пальмовой роще своей семьи, собирая для них плоды. Он поспешил бросить то, что собирал, и пришёл с этим к себе, и услышал слова Пророка Аллаха ﷺ, после чего вернулся к своей семье. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Какой из домов наших родичей ближе?» Абу Айюб сказал: «Я, о Пророк Аллаха, вот мой дом, вот моя дверь». Он сказал: «Иди и приготовь нам место для полуденного отдыха». Тот пошёл и приготовил им обоим место для отдыха, затем пришёл и сказал: «О Пророк Аллаха, я приготовил вам обоим место для отдыха, встаньте с благословением Аллаха и отдохните». Когда Пророк Аллаха ﷺ пришёл (туда), явился Абдуллах ибн Салям и сказал: «Свидетельствую, что ты, поистине, Посланник Аллаха, и что ты пришёл с истиной. Иудеи знают, что я их господин и сын их господина, и самый знающий из них и сын самого знающего из них. Позови их и спроси их». Их привели к нему, и Пророк Аллаха ﷺ сказал им: «О сонм иудеев, горе вам! Побойтесь Аллаха! Клянусь Тем, кроме Кого нет божества, вы знаете, что я — истинный Посланник Аллаха и что я пришёл к вам с истиной. Примите ислам». Они сказали: «Мы не знаем этого» — трижды.
т. 20 с. 426

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих аль-Бухари
سَبِيلَ
سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
فَصَرَعَتْهُ
صَرَعَ (сара'а) — в хадисе говорится: «Что вы считаете صُرَعَة (сура'а) среди вас? Они ответили: того, кого не могут повалить мужчины. Он сказал: это тот, кто владеет собой в гневе». Слово صُرَعَة — с даммой на ص и фатхой на ر — означает того, кто преувеличивает в борьбе и не может быть побеждён. Значение перенесено на того, кто побеждает самого себя в гневе и подчиняет его; если он владеет собой, то он одержал верх над сильнейшими врагами и злейшими противниками. Поэтому сказано: «Злейший враг для тебя — это твоя душа между твоими боками». Это слово перенесено из своего лингвистического значения в переносное, и оно из числа красноречивых выражений, потому что гнев — это состояние сильного раздражения, и когда страсть гнева восстала, человек побеждает её терпением и стойкостью, подобно борцу, который повалил мужчин, но сам не может быть повален. В хадисе также сказано: «Пример верующего подобен ростку растения, который ветер однажды наклоняет, а в другой раз выпрямляет» — то есть ветер наклоняет его с одной стороны на другую. В другом хадисе говорится: «Он упал с животного и повредил бок» — то есть упал с его спины. В ещё одном хадисе: «Он ехал с Сафией, и его верблюдица споткнулась, и они оба упали».
مَسْلَحَةً
Слово سَلَحَ (салах) встречается в хадисе Укбы ибн Малика, где говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал отряд, и я вооружил одного из них мечом, то есть сделал его оружием. Оружие (السلاح, ас-силах) — это то, что приготовлено для войны из металлических предметов, с помощью которых ведется бой. Меч сам по себе называется оружием. Говорят: «салахту» или «аслаху», когда дают кому-то оружие, и если слово усилено, то для обозначения множества. Глагол تَسَلَّحَ (тасаллах) означает «надеть оружие». В хадисе Умара, когда ему принесли меч Ну'мана ибн аль-Мундхира, он позвал Джубайра ибн Мута'има и вооружил его этим мечом. В другом хадисе Убайя спросили: «Кто вооружил тебя этим луком?» — он ответил: «Туфайл». В хадисе о призыве говорится, что Аллах послал для него مسلحة (маслаху) — людей, которые охраняют рубежи от врага. Их назвали маслахой, потому что они либо вооружены, либо живут в местах, называемых маслаха, которые подобны проходам и наблюдательным пунктам, где люди следят за врагом, чтобы тот не напал внезапно. Когда они видят врага, они предупреждают своих, чтобы те приготовились. Множественное число от маслах — масалих. В одном из хадисов говорится: «Пусть самым дальним из их масалих будет Силах — место недалеко от Хайбара». В другом хадисе упоминается «ближайший масалих Фариса к арабам — аль-Узайб».