- بِالْقَوَارِيرِ
- قَرَر (карар) — слово, означающее «устойчивость», «покой», «пребывание на месте». В хадисе говорится: «Лучший день — день жертвоприношения, затем день карар» — то есть следующий день после жертвоприношения, одиннадцатый день зуль-хиджа, когда люди остаются в Мине, то есть успокаиваются и пребывают на месте. В хадисе Усмана: «Акирру ан-насс хатта захака» — «успокойте жертв, пока они не умрут», то есть не спешите с разделкой и снятием шкур. В хадисе Абу Мусы: «Укиррат ас-саляту бил-бирри ва аз-закат» — молитва была соединена с благочестием и закятом, то есть молитва стала устойчивой и связанной с добрыми делами. В хадисе Ибн Мас’уда: «Карру ас-салят» — оставайтесь в молитве, не двигайтесь и не шалите, это форма от глагола карар. В хадисе Абу Зара: «Фалам атакарар ан кумту» — я не задержался, не остался долго стоять. В хадисе Наиля, слуги Усмана: «Гулна лирабахи бин аль-Му’тариф: ганнина гинаа’ ахль аль-карар» — «спой нам песню жителей карара», то есть тех, кто осел и живёт на месте, а не кочевников. В хадисе Ибн Аббаса и Али: «Ильми иля ильмихи как аль-карата фил-му’танжир» — знание Али устойчиво и твёрдо, как вода, задержавшаяся в углублении земли. В хадисе Яхьи бин Ямура: «Валяхат та’ифатун бикарари аль-авдия» — группа достигла устойчивости в долинах. В хадисе аль-Бурака: «Он сначала сопротивлялся, затем покорился и карар» — то есть успокоился и подчинился. В хадисе Умм Заръ: «Ла харру ва ла курр» — нет ни жары, ни холода, курр — холод, то есть погода умеренная. В хадисе Худейфы о походе в Хандак: «Фалама ахбартуху хабар аль-каум ва карарту карарту» — когда я сообщил ему новости о народе, я успокоился и почувствовал холод. В хадисе Омара: «Балагни анта туфти, валли харраха ман тавалля карараха» — жар — метафора зла и трудностей, холод — добра и лёгкости, карар — тот, кто остаётся на месте. В хадисе аль-Хасана бин Али о наказании Валида бин Укбы: «Валли харраха ман тавалля карараха» — он отказался от наказания. В хадисе о мольбе дождя: «Лау раака ла карат айнаху» — глаза обрадуются и прослезятся от радости, слёзы радости холодные. Также говорят, что «акарра Аллаху айнака» — Аллах исполнил твоё желание, и ты успокоился. В хадисе Абд аль-Малика бин Умайра: «Лакурс буррий би абтаха куррий» — неизвестно точное значение, возможно, связано с холодом. В хадисе Аниджши: «Руэйдака рифкан бил-кавариир» — обращение к женщинам, сравнивая их с хрупкими стеклянными сосудами, которые легко разбить. В хадисе Али: «Ма асабту минду валиту амали илля хадхи аль-кувайрира» — это уменьшительное от слова «курра» (сосуд). В хадисе о подслушивании: «Ийати аш-шайтану фаятасамма’у аль-калима фаяти биһа иля аль-кахин фяукрруха фи удинихи кама тукру аль-карура идау уфрига фиһа» — дьявол приносит слова к колдуну, и тот повторяет их в ухе, как звук пустого сосуда. В другой версии: «Фякахзиху фи удини валиййихи какаррид-даджаджа» — как кукарекание курицы, звук повторения слов, чтобы собеседник понял.
- رُوَيْدًا
- ( Р-В-Д ) В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, в описании сподвижников, да будет доволен ими Аллах: «Они входят как ищущие (рувваад) и выходят как указывающие путь (адилля)» — то есть входят к нему, ища знание и стремясь получить от него решение, а выходят наставниками, ведущими людей. «Рувваад» — множественное число от «раид», подобно «за’ир» и «зувваар». Изначально «раид» — тот, кто идёт впереди людей, разведывая для них пастбище и место выпадения дождя. Говорят: «рада йаруду рийадан».
Отсюда же и хадис аль-Хаджаджа в описании дождя: «И я слышал, как разведчики (рувваад) призывают людей к разведанному месту (рийада)», то есть призывают людей к нему.
Отсюда же и хадис: «Лихорадка — предвестник (раид) смерти», то есть её посланец, который идёт перед ней, как разведчик идёт перед своим народом.
Отсюда же и хадис о рождении (Пророка): «Прибегаю к Тебе, о Единственный, от зла всякого завистника и всякого создания, идущего вперёд (раид)» — то есть предваряющего чем-то дурным.
Отсюда же и хадис делегации Абд аль-Кайс: «Мы — люди ищущие (рада)» — это множественное число от «раид», подобно «ха’ик» и «хака», то есть мы ищем добро и религию для нашей семьи.
Отсюда же и хадис: «Когда кто-либо из вас мочится, пусть ищет (фаль-йартад) для своей мочи (подходящее место)», то есть пусть ищет мягкое место, чтобы брызги его мочи не вернулись на него. Говорят: «рада», «иртада» и «истарада».
Отсюда же и хадис Ма‘киля ибн Ясара и его сестры: «И она подчинилась и вернулась (фа-истарадат) велению Аллаха» — то есть вернулась, стала мягкой и покорилась.
В хадисе Абу Хурайры: «где он уговаривает (юравиду) своего дядю Абу Талиба принять Ислам» — то есть возвращается к нему снова и снова, убеждая его.
Отсюда же и хадис о ночном путешествии (аль-исра): сказал ему Муса, мир ему: «Клянусь Аллахом, я уговаривал (равадту) сынов Исраиля на меньшее, чем это, но они оставили это».
В хадисе Анджаша: «Потише (рувайдак), будь мягче с хрупкими сосудами (то есть с женщинами)», то есть повремени и не спеши; это уменьшительная форма от «руд». Говорят: «аврада бихи ирвадан», то есть был мягок с ним. И говорят: «рувайда Зейд» и «рувайдака Зейдан» — это отглагольное имя, присоединённое к дополнению. Оно может быть также определением, как «они шли ходом медленным (сайран рувайдан)», и обстоятельством, как «они шли медленно (рувайдан)»; это одно из имён переходных действий.
В хадисе Кусса: «...и местом сбора (марадан) для собрания всех творений полностью» — то есть местом, где собираются все творения; это форма «маф‘аль» от «рада йаруду». А если читать с даммой над «мим», то это будет день, в который желается (юрад), чтобы были собраны творения.
- سَوْقَكَ
- (سَوَقَ)
* В хадисе о Дне воскресения: «Он откроет Свою голень (сак)». Слово «сак» в языке означает тяжёлое, суровое дело. «Открытие голени» — образное выражение о тяжести дела, подобно тому как говорят об однорукой скупой персоне: «Его рука связана» — при этом нет ни руки, ни оков, это лишь образ крайней скупости. Так же и здесь: нет ни голени, ни её открытия. Изначально же это выражение связано с тем, что человек, попав в тяжёлое дело, засучивает рукав и открывает голень, показывая тем самым важность серьёзного дела. Это упоминается в хадисе неоднократно.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, который сказал во время войны с хариджитами: «Я непременно должен сразиться с ними, даже если моя душа (сакы) погибнет». Са‘лаб сказал: здесь «сак» означает «душа».
И в хадисе: «Не извлечёт сокровище Каабы никто, кроме обладателя двух тонких голеней (сувайкатайн) из числа эфиопов». «Сувайка» — уменьшительная форма от «сак», и это слово женского рода, поэтому в его уменьшительной форме появляется буква «та». А уменьшительную форму от «сак» использовали потому, что для голеней эфиопов обычно характерна тонкость и худоба.
В хадисе о Му‘авии: некий человек сказал: «Я судился с сыном своего брата, и стал приводить ему доводы против него», на что Му‘авия ответил: «Ты подобен тому, о ком сказано:
«Поистине, я подставляю ему хамелеона на ветке (тандуба), который не отпускает одну ветвь (сак), кроме как держась за другую ветвь (сак)»».
Здесь под «сак» подразумевается ветвь дерева. Смысл: у него не иссякает довод, пока он не ухватится за другой довод, — сравнение с хамелеоном и его перемещением с ветки на ветку по мере движения солнца.
В хадисе о аз-Зибрикане: «Долгоногий (асвак), длинношеий (а‘нак)» — то есть длинный голенью и шеей.
В описании походки Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Он шёл позади своих сподвижников (йасӯку асхабаху)» — то есть выдвигал их вперёд себя и шёл сзади них из скромности, не позволяя никому идти позади него.
Отсюда же хадис: «Не наступит Час, пока не выйдет человек из Кахтана, который будет вести людей (йасӯку) своим посохом». Это иносказание о том, что люди будут прямо следовать за ним, подчиняться ему и единодушно принимать его; речь не о самом посохе, — он приведён как образ его власти над ними и их покорности ему, хотя в упоминании посоха есть указание на его суровость и грубость по отношению к ним.
В хадисе Умм Ма‘бад: «Пришёл её муж, гоня коз (йасӯку а‘нузан), которые еле шли одна за другой (ма тасавак)» — то есть еле следовали друг за другом. «Мусавака» — следование друг за другом, как будто одна из них гонит другую. Изначальная форма «тасавака» — «татасавака»; из-за слабости и крайней худобы они как бы отставали и одна отделялась от другой.
В хадисе: «И погонщик (саввак), гонящий их (йасӯку бихинна)» — то есть погоняющий верблюдов пением; погонщик верблюдов идёт впереди них.
Отсюда же: «Потише, погоняй (совкака) со стеклянными сосудами» [то есть будь осторожен, как с хрупким стеклом].
В хадисе о пятнице: «Если придёт небольшая торговля (сувайка)» — то есть торговля; это уменьшительная форма от «сук» (рынок), названная так потому, что торговля привлекается туда, и товары гонят (тусак) в её сторону.
И в нём же: «Са‘ид вошёл к Усману, когда тот был в состоянии агонии (савк)» — то есть в предсмертных муках, как будто его душу гонят (тусак), чтобы вывести её из тела. Это состояние называют также «сийак»; изначально это «сивак», но из-за огласовки «кясра» на «син» «вав» превратилась в «йа». Оба слова — отглагольные существительные от «сака — йасӯку».
Отсюда же хадис: «Мы застали Амра ибн аль-Аса в состоянии предсмертной агонии (сийак аль-мавт)».
И в нём же, в описании приближённых (авлия): «Если был арьергард (сака), был в нём, а если был среди стражи, был в ней». «Сака» — множественное число от «са’ик» (погоняющий), это те, кто ведёт войско воюющих и находится позади него, охраняя его.
Отсюда же «сакат аль-хаджж» (арьергард паломников).
В хадисе о женщине из рода аль-Джаунийя, к которой Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел войти, и сказал ей: «Подари мне себя», на что она ответила: «Разве дарит царица себя простолюдину (сӯка)?» «Сӯка» среди людей — это подданные и те, кто ниже царя. Многие люди полагают, что «сӯка» — это торговцы рынка [но это неверно].
В хадисе: он увидел на Абд-ар-Рахмане следы желтизны и спросил: «Что случилось (михйам)?» Тот ответил: «Я женился на женщине из ансаров». Пророк спросил: «Что ты дал ей взамен (ма сукта минха)?» — то есть что ты дал ей в качестве брачного дара взамен её близости. Брачный дар назвали «савк», потому что арабы, когда женились, гнали (саку) верблюдов и овец в качестве брачного дара, поскольку это составляло основную часть их имущества; затем слово «савк» стало использоваться вместо «брачный дар», даже если это были не верблюды и не овцы. А слово «минха» здесь употреблено в значении замены, как в словах Всевышнего: «А если бы Мы пожелали, Мы создали бы вместо вас (минкум) ангелов на земле, которые бы вас сменили» — то есть вместо вас.
- يَحْدُو
- (حَدَا)
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Нет греха в убийстве коршуна (الْحِدَوْ — аль-хидав) и змеи (الْإِفْعَوْ — аль-иф‘ав)» — это диалектная особенность произношения при остановке (вакф) на словах, оканчивающихся на «алиф»: «алиф» заменяется на «вав». А некоторые заменяют его на «йа»; при этом [форма] бывает и без удвоения, и с удвоением. Слово الْحِدَوُ (аль-хиду) означает الْحَدَأُ (аль-хада’) — множественное число от حِدَأَةٌ (хида’а), известной птицы [коршуна]. Когда при остановке хамза была облегчена, она превратилась в «алиф», а затем этот «алиф» был заменён на «вав».
Отсюда же и хадис Лукмана: «Если я вижу свою добычу, то [бросаюсь], как коршун, стремительно хватающий [её]» (فَحِدَوٌّ تَلَمَّعُ) — то есть выхватывающий вещь во время своего стремительного падения. Здесь слитная речь была уподоблена паузе, поэтому [алиф] был заменён и удвоен. Говорят также, что жители Мекки называют коршуна «хидавв» (حِدَوًّا) с удвоением.
В хадисе Муджахида: «Я нарочно искал чтецов [Корана]» (كُنْتُ أَتَحَدَّى الْقُرَّاءَ) — то есть намеренно направлялся к ним и стремился читать им [Коран].
В хадисе о мольбе: «Побуждает меня к этому одно [лишь] качество» (تَحْدُونِي عَلَيْهَا خَلَّةٌ وَاحِدَةٌ) — то есть подгоняет меня и побуждает к этому одно [единственное] качество. Это происходит от погонки верблюдов (حَدْو الإبل), ведь она — одно из самых действенных средств, побуждающих их двигаться и подгоняющих их. Это слово неоднократно встречается в хадисах.