- الْخَيْرِ
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- مُمَثَّلَتَيْنِ
- (مَثَلَ)
В хадисе: «Он запретил мутиляцию (المُثْلَة)». Говорят: «мясальту би-ль-хайуан амсулу бихи мяслян (مَثَلْتُ بِالْحَيَوَانِ أَمْثُلُ بِهِ مَثْلًا)» — когда отрезаешь ему конечности и уродуешь его. А «мясальту би-ль-катыль (مَثَلْتُ بِالْقَتِيلِ)» говорят, когда отрезают нос убитого, или его ухо, или его половые органы, или что-либо из его конечностей. Имя действия от этого — аль-мусля (الْمُثْلَةُ). Что же касается формы «маккаля (مَثَّلَ)» с усилением (среднего согласного), то она указывает на интенсивность (действия).
Отсюда же и хадис: «Он запретил, чтобы животных калечили (يُمَثَّلَ بِالدَّوَابِّ)» — то есть чтобы их ставили и в них стреляли, или отрезали им конечности, пока они живы. В одной версии добавлено: «и чтобы ели мясо изувеченного таким образом животного».
Отсюда же и хадис Сувайда ибн Мукаррина: «Его сын Му‘авия сказал ему: «Я ударил по лицу нашего вольноотпущенника (мавля), тогда мой отец позвал его и позвал меня, потом сказал: ‚Отомсти ему равным возмездием (امْثُلْ مِنْهُ)‘» — а в другой версии: «امْتَثِلْ» — но тот простил». То есть: возьми с него возмездие (кысас). Говорят: «правитель дал такому-то возмездие (أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا)», когда он присуждает ему равное наказание. И говорят судье: «амсильни (أَمْثِلْنِي)», то есть «присуди мне возмездие».
Отсюда же и хадис ‘Аиши, описывающей своего отца: «Они направили на него свои луки и сделали его мишенью (امْتَثَلُوهُ غَرَضًا)» — то есть выставили его целью для стрел своего осуждения и своих слов. Это форма «ифта‘аля (افْتَعَلَ)» от «аль-мусля (الْمُثْلَة)». Это повторяется в хадисах неоднократно.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Кто изменяет вид волос (مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ), тому не будет доли у Аллаха в День воскресения». Мусля волос (مُثْلَةُ الشَّعَرِ) — это сбривание их с щёк. Также говорят: это их выщипывание, либо окрашивание в чёрный цвет. Передаётся от Тавуса, что он сказал: «Аллах сделал их (седые волосы) средством очищения, а он (тот, кто их изменяет) превратил это в наказание».
(هـ) И в нём: «Кому нравится, чтобы люди вставали перед ним (أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا), пусть готовит себе место в Огне» — то есть чтобы они вставали перед ним, пока он сидит. Говорят: «мясаля-р-раджулю ямсулю мусулян (مَثَلَ الرَّجُلُ يَمْثُلُ مُثُولًا)», когда человек встаёт прямо. А запрещено это было потому, что это из обычаев иноземцев (не арабов), а также потому, что побудительной причиной этого является высокомерие и унижение людей.
Отсюда же и хадис: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, встал прямо (مُمْثِلًا)» — передаётся и с касрой, и с фатхой на «та». То есть: стоя прямо, вытянувшись. Так это объяснено, хотя с точки зрения словообразования в этом есть сомнение. В другой версии: «и он встал прямо (فَمَثَلَ قَائِمًا)».
И в нём: «Самый суровый в наказании из людей — изготовитель изображений (مُمَثِّلٌ) среди изготовителей изображений» — то есть художник, придающий образ. Говорят: «маккальту (مَثَّلْتُ)», как с усилением, так и без него, когда создаёшь изображение (мисаль). «Ат-тимсаль (التِّمْثَالُ)» — имя действия от этого, а тень любой вещи — это её «тимсаль». «Маккаля аш-шай'а би-ш-шай' (مَثَّلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ)» означает: сделал его равным ему и подобным ему, сделал его подобным ему и по его образцу.
Отсюда же и хадис: «Я видел Рай и Огонь, изображённые (مُمَثَّلَتَيْنِ) на стене, обращённой к кибле» — то есть изображённые, или их подобие.
Отсюда же и хадис: «Не изображайте (لَا تُمَثِّلُوا) то, что вырастил Аллах» — то есть не подражайте Его творению и не создавайте изображения, подобные Его творению. Также говорят: здесь имеется в виду мутиляция (الْمُثْلَةُ).
(س)(هـ) И в нём: «Он вошёл к Са‘ду, а в доме была ветхая подстилка (مِثَالٌ رَثٌّ)» — то есть изношенное ложе.
(س)(هـ) Отсюда же и хадис ‘Али: «Он купил каждому из них двух двойных подстилок (مِثَالَيْنِ)». Также говорят: он имел в виду два «намата (نَمَط)», а «намат» — это то, что расстилается из цветных суконных подстилок.
(س) Отсюда же и хадис ‘Икримы: «Один из людей Рая лежал, растянувшись на своих подстилках (مُثُلِهِ)» — это множественное число от «мисаль (مِثَال)», что означает ложе.
В хадисе аль-Микдама: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, мне дана Книга и подобное ей вместе с ней»» — это допускает два толкования. Первое: ему было дано из скрытого, не читаемого вслух откровения подобное тому, что было дано ему из явного, читаемого вслух (откровения). Второе: ему была дана Книга как откровение, а из разъяснения дано ему подобное ей, то есть ему было дозволено разъяснять то, что в Книге, — обобщать, уточнять, добавлять и убавлять, — так что это становится в отношении обязательности следования и необходимости принятия подобным явному, читаемому вслух (тексту) Корана.
(س) В хадисе аль-Микдада: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Если ты убьёшь его, ты станешь подобным ему до того, как он произнёс своё слово (свидетельства)»» — то есть ты окажешься из числа людей Огня, если убьёшь его после того, как он принял ислам и произнёс свидетельство (веры), — так же, как он сам был из числа людей Огня до произнесения этого слова, а не то, что убивший станет неверующим из-за его убийства. Также говорят: смысл его таков: ты подобен ему в дозволенности (проливать его) кровь, потому что кровь неверующего до принятия им ислама дозволена; и если кто-то убьёт его после того, как он принял ислам, то его кровь становится дозволенной по праву возмездия (кысас).
(س) Отсюда же и хадис хозяина ремня (ан-нис‘а): «Если ты убьёшь его, ты станешь подобным ему». В версии Абу Хурайры сказано: «Тот человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел его убивать»». Смысл его в том, что установлено, что он убил его и что он поступил с ним несправедливо; и если он правдив в своих словах, что не хотел его убить, то если ты убьёшь его в качестве возмездия, ты станешь несправедливым подобно ему, потому что тогда он убил его по ошибке.
(هـ) В хадисе о закяте: «Что касается аль-‘Аббаса, то она (обязательная милостыня) причитается с него, и подобная ей вместе с ней». Говорят: он откладывал уплату милостыни на два года, поэтому и было сказано: «и подобная ей вместе с ней». А откладывание милостыни допустимо для правителя (имама), если тот, с кого она причитается, в ней нуждается. В другой версии: «Он сказал: она причитается с меня, и подобная ей вместе с ней». Говорят: он взял у него заранее в долг милостыню за два года, поэтому и сказал: «с меня».
В хадисе о воровстве: «На него — возмещение вдвойне от её (стоимости) (غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ)» — это сказано в порядке угрозы и устрашения, а не в порядке обязательного предписания, чтобы совершающий это удержался от него; в противном же случае на того, кто уничтожил вещь, не возлагается обязанность возместить больше, чем её подобие. Также говорят: в начале ислама наказания налагались на имущество, затем это было отменено. Так же и его слова о заблудившемся верблюде: «возмещение его и подобное ему вместе с ним» — и многие подобные хадисы идут по этому же пути угрозы. ‘Умар выносил решения согласно этому. Этого же мнения держался Ахмад, а большинство законоведов с ним не согласились.
И в нём: «Самые суровые испытания — у пророков, затем — у наиболее достойных, затем — у наиболее достойных (после них) (الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ)» — то есть у самых благородных, затем самых благородных, у самых высоких, затем самых высоких по степени и положению. Говорят: «это более достойно (أَمْثَلُ), чем то», то есть лучше и ближе к добру. А «амасиль людей (أَمَاثِلُ النَّاسِ)» — это лучшие из них.
Отсюда же и хадис о таравих-молитвах: «‘Умар сказал: «Если бы я собрал этих (людей) вокруг одного чтеца, это было бы лучше (أَمْثَلَ)»» — то есть более подобающим и более верным.
И в нём: «Он сказал после битвы при Бадре: «Если бы Абу Талиб был жив, он увидел бы, что наши мечи привыкли (بَسَأَتْ) к достойнейшим (بِالْمَيَاثِلِ)»». Аз-Замахшари сказал: смысл его таков: «привыкли и освоились с наиболее достойными (بِالْأَمَاثِلِ)».