Муснад Ахмада

Хадис № 14376

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ ، فَأْذَنْ لِي فِي أَنْ أَتَعَجَّلَ إِلَى أَهْلِي ، قَالَ : «أَفَتَزَوَّجْتَ» ، قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : «بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا» ، قَالَ : قُلْتُ : ثَيِّبًا ، قَالَ : «فَهَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ ؟» ، قَالَ : قُلْتُ : إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ هَلَكَ وَتَرَكَ عَلَيَّ جَوَارِيَ ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَضُمَّ إِلَيْهِنَّ مِثْلَهُنَّ ، فَقَالَ : «لَا تَأْتِ أَهْلَكَ طُرُوقًا» ، قَالَ : وَكُنْتُ عَلَى جَمَلٍ ، فَاعْتَلَّ ، قَالَ : فَلَحِقَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا فِي آخِرِ النَّاسِ ، قَالَ : فَقَالَ : «مَا لَكَ يَا جَابِرُ ؟» قَالَ : قُلْتُ : اعْتَلَّ بَعِيرِي ، قَالَ : فَأَخَذَ بِذَنَبِهِ ، ثُمَّ زَجَرَهُ ، قَالَ : فَمَا زِلْتُ إِنَّمَا أَنَا فِي أَوَّلِ النَّاسِ يَهُمُّنِي رَأْسُهُ ، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ ، قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «مَا فَعَلَ الْجَمَلُ ؟» ، قُلْتُ : هُوَ ذَا ، قَالَ : «فَبِعْنِيهِ» قُلْتُ : لَا ، بَلْ هُوَ لَكَ ، قَالَ : «بِعْنِيهِ» قَالَ : قُلْتُ : هُوَ لَكَ ، قَالَ : «لَا ، قَدْ أَخَذْتُهُ بِأُوقِيَّةٍ ، ارْكَبْهُ ، فَإِذَا قَدِمْتَ ، فَأْتِنَا بِهِ» ، قَالَ : فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ ، جِئْتُ بِهِ فَقَالَ : «يَا بِلَالُ ، زِنْ لَهُ وُقِيَّةً ، وَزِدْهُ قِيرَاطًا» ، قَالَ : قُلْتُ : هَذَا قِيرَاطٌ زَادَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَا يُفَارِقُنِي أَبَدًا حَتَّى أَمُوتَ ، قَالَ : فَجَعَلْتُهُ فِي كِيسٍ ، فَلَمْ يَزَلْ عِنْدِي حَتَّى جَاءَ أَهْلُ الشَّامِ يَوْمَ الْحَرَّةِ ، فَأَخَذُوهُ فِيمَا أَخَذُوا .

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج22 ص273

Абу Муавия передал нам, аль-А‘маш передал от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: «Я был вместе с Пророком ﷺ в пути. Когда мы приблизились к Медине», он сказал: «я сказал: «О Посланник Аллаха, я недавно женился, позволь мне поспешить к своей семье». Он сказал: «Ты женился?» Я сказал: «Да». Он сказал: «На девственнице или на разведённой?» Я сказал: «На разведённой». Он сказал: «А почему не на девственнице, чтобы вы играли друг с другом?» Я сказал: «Абдуллах (мой отец) погиб и оставил мне дочерей, и я не хотел приводить к ним подобную им». Он сказал: «Не приходи к своей семье ночью»». Он сказал: «Я ехал на верблюде, и тот захромал». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ догнал меня, когда я был позади всех людей». Он сказал: «Он сказал: «Что с тобой, Джабир?»» Я сказал: «Мой верблюд захромал». Он сказал: «Он взялся за его хвост и прикрикнул на него». Он сказал: «И после этого я всё время оказывался впереди всех людей, так что меня беспокоила только его голова (верблюд шёл так резво, что приходилось его сдерживать)». Когда мы приблизились к Медине, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Что стало с верблюдом?»» Я сказал: «Вот он». Он сказал: «Продай его мне». Я сказал: «Нет, он твой». Он сказал: «Продай его мне». Я сказал: «Он твой». Он сказал: «Нет, я уже купил его за одну укыйю, езжай на нём, а когда прибудешь, приведи его к нам». Он сказал: «Когда я прибыл в Медину, я привёл его к нему, и он сказал: «О Биляль, взвесь ему одну укыйю и добавь ещё один кырат»». Он сказал: «Я сказал: «Это кырат, который добавил мне Посланник Аллаха ﷺ, он никогда не покинет меня, пока я не умру»». Он сказал: «Я положил его в кошель, и он оставался у меня, пока не пришли жители Шама в день Харры и не забрали его среди прочего, что забрали».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Тахридж61 Редкие слова4

بِعُرْسٍ: عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
ثَيِّبًا: Глава «Та с йа» (ثَيَبَ — сайаба) В нём: «Ас-сайиб (الثَّيِّبُ) с ас-сайиб — сто ударов плетью и побивание камнями». Ас-сайиб — тот, кто не является девственником, и относится как к мужчине, так и к женщине: «мужчина — сайиб» и «женщина — сайиб». Иногда это применяется к достигшей зрелости женщине, даже если она девственница, — в переносном и расширительном смысле. Совмещение удара плетью и побивания камнями отменено (насх). Исходная буква в этом слове — «вав», потому что оно от «саба — ясубу» — «возвращаться», как будто ас-сайиб находится в положении возврата и возвращения. Мы упомянули его здесь, следуя его написанию (лафз). Оно неоднократно упоминается в хадисах.
زَجَرَهُ: (زَجَرَ) («заджара») В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Кто читает Коран менее чем за три дня, тот загонщик (задживший)», — от выражения «заджара-ль-ибиля йазджуруха», то есть погонял верблюдов и заставлял их идти быстрее. А достоверная версия — «раджиз» («декламирующий стихи размера раджаз»), об этом уже говорилось. Отсюда же хадис: «И он услышал за собой окрик (заджран)», то есть крик на верблюдов и подгонянье. И в хадисе об извержении семени вне утробы (‘азль): «Как будто он запретил (заджара) это», то есть запретил это. И где бы в хадисе ни встретилось слово «заджр», под ним подразумевается запрет. И в нём: «Шурайх был прорицателем по птицам (заджиран) и поэтом». Гадание по птицам (заджр ли-т-тайр) — это извлечение доброго или дурного предзнаменования и предугадывание по их полёту, подобно «саних» и «барих» (полёту справа или слева), и это один из видов гадания и ворожбы.
طُرُوقًا: (طَرَقَ) — («тарака») В хадисе: он запретил путнику приходить к своей семье ночью врасплох (طُرُوقًا). То есть ночью. И всякий приходящий ночью — «тарик» (طَارِق). Сказано также, что изначально «туруг» происходит от «ат-тарк» — стука, и приходящего ночью назвали «тариком» из-за его нужды стучать в дверь. Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, она — приносящая (خَارِقَةٌ) благую весть ночью (طَارِقَةٌ)». То есть пришла с добром ночью. Множественное число от «тарика» — «таварик» (طَوَارِقُ). Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от ночных напастей (طَوَارِقِ اللَّيْلِ), кроме приходящего с добром». Упоминание «туруг» неоднократно повторяется в хадисах. В хадисе: «Гадание по птицам, гадание по полёту птиц и гадание по камешкам (الطَّرْقُ) — из джибта (языческого колдовства)». Ат-тарк — это бросание камешков, которое совершают женщины (для гадания). Сказано также, что это черта, проводимая на песке. Толкование этого уже приводилось в разделе на букву «ха». В хадисе: «И увидел старуху, бьющую (تَطْرُقُ) шерсть». Это удар по шерсти прутом, чтобы она распушилась. В хадисе о закяте: «В ней (в стаде) — хикка, готовая к случке жеребцом (طَرُوقَةُ الْفَحْلِ)». То есть жеребец покрывает подобную ей по возрасту. Форма слова «фа‘ула» в значении страдательного причастия «маф‘уля», то есть та, на которую садится жеребец. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис: «Он вставал утром в состоянии большого осквернения, не имея жены (طَرُوقَة)». То есть супруги. Всякая женщина — «тарукат» своего мужа, и всякая верблюдица — «тарукат» своего жеребца. Отсюда же и хадис: «Из её права — предоставление её жеребца для случки (إِطْرَاقُ فَحْلِهَا)». То есть одалживание его для покрытия. А «иститраку-ль-фахль» — заимствование жеребца для этой цели. Отсюда же и хадис: «Кто одолжил (أَطْرَقَ) мусульманину (жеребца), и кобыла ожеребилась от него...». Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Никому никогда не было дано ничего лучше, чем ат-тарк (الطَّرْق); человек одалживает (يُطْرِقُ) жеребца, тот покрывает сотню (кобыл), и это приносит (награду) на протяжении всего времени (حَيْرِيَّ دَهْرٍ)». То есть он получает награду за это во веки веков. Ат-тарк изначально — семя жеребца. Сказано также, что это само покрытие, а затем этим словом назвали семя. Отсюда же и хадис Умара: «И яйцо приписывается своему производителю (طَرْقِهَا)». То есть своему производителю-петуху. В хадисе: «Как будто их лица — обшитые в несколько слоёв щиты (الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ)». То есть щиты, на которые наложены жилы слой за слоем. Отсюда же «тарака-н-на‘ль» (طَارَقَ النَّعْلَ), если сделал сандалию слоистой, слой поверх слоя, наложив одну часть на другую. Некоторые передают это слово с удвоенной «ра» для выражения множественности, но первый вариант более известен. Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «И я надел двойные (مُطَارَقَيْنِ) сапоги». То есть наложенные один на другой. Говорят: «атрака-н-на‘ль» и «таарака-ха». Это слово неоднократно повторяется в хадисах. В хадисе о внезапном взгляде: «Опусти (أَطْرِقْ) свой взор». Аль-итрак — это когда человек направляет свой взор к своей груди и молчит, замолкая. В хадисе: «И он молчал (فَأَطْرَقَ) некоторое время». То есть замолчал. В другом хадисе: «И он склонил (فَأَطْرَقَ) голову». То есть наклонил её и успокоил. Отсюда же и хадис Зияда: «Пока они не осквернили запретное, а затем укрылись (أَطْرَقُوا) за вами». То есть прикрылись вами. В хадисе ан-Наха‘и: «Омовение мутной от скота водой (بِالطَّرْقِ) для меня предпочтительнее, чем сухое очищение (таяммум)». Ат-тарк — это вода, которую топчут верблюды, и в которой они мочатся и испражняются. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «И нет для пьющего ничего, кроме мутной (الرَّنْقُ) и грязной от скота (الطَّرْقُ) воды». В хадисе: «Не вижу, чтобы кто-либо, обладающий силой (طِرْق), отставал». Ат-тирк с касрой — это сила. Сказано также, что это жир. Чаще всего употребляется в отрицательном контексте. В хадисе Сабры: «Поистине, шайтан подстерегает сына Адама на его путях (بِأَطْرُقِهِ)». Это форма множественного числа от «тарик» (путь) в женском роде, поскольку слово «тарик» бывает и мужского, и женского рода. Множественное число в мужском роде — «атрика» (أَطْرِقَةٌ), как «рагиф» и «аргифа», а в женском роде — «атрук» (أَطْرُقٌ), как «ямин» и «аймун». В хадисе Хинд: «Мы — дочери Тарика (طَارِق), ходим по коврам». Ат-тарик — звезда. То есть наши отцы в знатности и высоте подобны звезде.