- الشُّفْعَةُ
- (شَفَعَ) (с) В нём [говорится]: «Право преимущественной покупки (الشُّفْعَةُ — «шуф‘а») [действует] во всём, что ещё не разделено». Шуф‘а во владении — известное [понятие]; оно образовано от значения «прибавление», потому что обладающий этим правом (الشَّفِيعُ — «шафи‘») присоединяет проданное к своему владению и тем самым делает его парным («يَشْفَعُهُ» — «яшфа‘уху»), как будто оно было единичным, нечётным (وِتْرًا — «витр»), а стало парным, чётным (شَفْعًا — «шаф‘»). А الشَّافِعُ (шафи‘) — это тот, кто превращает нечётное в чётное.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Шуф‘а [делится] по числу людей». Это означает, что если дом принадлежит группе людей с разными долями, и один из них продаёт свою долю, то проданное переходит к его сотоварищам и делится между ними по числу голов, а не по размеру их долей. Упоминание шуф‘а неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о установленных наказаниях: «Если дело о наказании дошло до правителя, то да проклянёт Аллах заступника (الشَّافِعَ — «шафи‘») и того, кто принимает заступничество (الْمُشَفِّعَ — «мушаффи‘»)». Упоминание заступничества (الشَّفَاعَةُ — «шафа‘а») неоднократно встречается в хадисах в связи с делами этого мира и мира иного, и оно означает просьбу о прощении грехов и преступлений между людьми. Говорят: شَفَعَ يَشْفَعُ شَفَاعَةً (шафа‘а — яшфа‘у — шафа‘атан), и он — شَافِعٌ (шафи‘) и شَفِيعٌ (шафи‘); а الْمُشَفِّعُ (мушаффи‘) — тот, кто принимает заступничество, а الْمُشَفَّعُ (мушаффа‘) — тот, чьё заступничество принимается.
И в нём [сообщается], что он послал сборщика закята, и к нему пришёл человек с овцой شَافِعٍ (шафи‘), но он её не взял. Это та [овца], с которой находится её детёныш. Она названа так, потому что её детёныш сделал её парной («шафа‘аха»), а она сделала его парным — и они стали парой (شَفْعًا — «шаф‘»). А также говорят «овца шафи‘», если в её утробе находится её детёныш, а за ним следует ещё один. А в одной из версий [хадиса это звучит как]: «это овца шафи‘» — в форме сопряжённого сочетания (идафа), подобно тому как говорят «молитва первая» и «мечеть соборная».
И в нём [говорится]: «Кто соблюдает شَفْعَةَ الضُّحَى (шаф‘а духа — парную молитву духа), тому будут прощены его грехи», то есть два рак‘ата молитвы духа, от الشَّفْعُ (шаф‘) — «пара». Передаётся это слово и с фатхой, и с даммой, подобно «гарфа» и «гурфа», и названо оно «шаф‘а», потому что [рак‘атов] больше одного. Аль-Кутайби сказал: «شَفْعٌ» (шаф‘) означает «пара», «и я не слышал, чтобы это слово употреблялось в форме женского рода, кроме как здесь, и полагаю, что при переводе его в женский род имелось в виду единичное действие или же молитва».
- رَبْعَةٍ
- (рабаʻа) В хадисе о Дне воскресения: «Разве Я не сделал тебя раба‘у и раисом» — «Разве не сделал тебя тем, кто берёт четверть добычи и главенствует». Говорят: «рабаʻту-ль-каум арбаʻухум» — «я взял четверть их имущества», подобно «‘ашартухум а‘шурухум» (взял десятину). Смысл: «Разве Я не сделал тебя предводителем, которому подчиняются», ибо в доисламские времена царь брал себе четверть добычи, помимо своих соратников, и эта четверть называлась «мирба‘» (мирбаʻ). Отсюда же и его слова, обращённые к ‘Ади ибн Хатиму: «Ты ешь мирба‘, а это не разрешено тебе по твоей религии». Упоминание мирба‘а в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и стихи посольства племени Тамим: «Мы — предводители, и среди нас делится руб‘» — говорят «руб‘» и «руба‘», имея в виду четверть добычи, то есть одну часть из четырёх.
В хадисе ‘Амра ибн ‘Абаса: «Я видел себя четвёртым (руба‘) в исламе», то есть четвёртым из числа принявших ислам — до него было трое, и он был четвёртым среди них.
Отсюда же и хадис: «Я был четвёртым из четырёх», то есть одним из четырёх.
В хадисе аш-Ша‘би о выкидыше: «Если он был перевёрнут в четвёртом творении» — то есть когда он стал сгустком плоти в утробе, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Мы создали вас из земли, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из сгустка плоти».
В хадисе Шурайха: «Расскажи женщине что-то дважды, а если она откажется — то ирба‘ (повтори четыре раза)». Это пример о тупом человеке, который не понимает того, что ему говорят, то есть повтори ей сказанное четыре раза. А некоторые передают это со связанной хамзой «арба‘» в значении «остановись и ограничься», то есть говорит: «расскажи ей дважды, а если она откажется, то остановись и не утомляй себя».
В одном из хадисов: «И глаза его пришли с четырьмя (би-арба‘а)», то есть со слезами, которые текли со всех четырёх сторон его глаз.
В хадисе Тальхи: когда он был «руби‘а» в день Ухуда и его рука была парализована, ему было сказано: «Тальха обрёл (заслужил) Рай». «Руби‘а» значит: были поражены четыре стороны (арба‘) его головы, то есть его виски. Некоторые говорят: его поразила четырёхдневная лихорадка (хумма ар-риб‘). Другие говорят: был поражён его лоб.
(х) В хадисе Субай‘и аль-Асламийи: когда она очистилась после родов, она стала украшать себя для сватающихся, и ей было сказано: «Тебе это не разрешено», и она спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал ей: «Ирба‘и ‘аля нафсики» (сдержи себя). У этого два толкования: первое — что это в значении остановки и ожидания, то есть он велел ей воздержаться от замужества и ждать окончания срока траура по покойному, согласно мнению тех, кто говорит, что её срок ожидания — более долгий из двух сроков; это от «раба‘а — йарба‘у» — «остановился и ждал». Второе — что это от «раба‘а-р-раджулю» — «человек оказался в изобилии», и «арба‘а» — «вошёл в весну», то есть «дай себе облегчение и выведи себя из тяжести ожидания и плохого состояния». Это согласно мнению тех, кто считает, что её срок ожидания — более короткий из двух сроков. Поэтому ‘Умар сказал: «Если она родила, а её муж (ещё) на своём смертном одре» — то есть не похоронен — «ей разрешено выйти замуж».
Отсюда же хадис: «Не станет ждать (ля йарба‘у) с тобой из-за твоей хромоты (заль‘ика) тот, кого не печалит твоё дело», то есть не задержится ради тебя и не потерпит никто, кроме того, кого заботит твоё дело.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Ирба‘и ‘алейна» — то есть «будь мягкой с нами и ограничься (этим)».
Отсюда же и хадис Силы ибн Ашйама: «Я сказал: о душа, твой удел сделан достаточным, так ирба‘и (успокойся)», и она успокоилась (рабаʻат) и не утруждала себя, то есть «ограничься этим и будь довольна этим».
(х) В хадисе о мукабараʻа (аренде земли за долю урожая): «И ставится условие о том, что орошает ар-рабиʻ и аль-арбиʻаʼ» — ар-рабиʻ — это малый канал (арык), а аль-арбиʻаʼ — его множественное число.
Отсюда же и хадис: «И то, что растёт на рабиʻ ас-сакы» — здесь определяемое присоединено к определяющему, то есть «канал, который поливает посев».
(х) Отсюда же и хадис: «И он поспешил к ар-рабиʻ и совершил омовение».
(х) Отсюда же и хадис: «Они сдавали землю в аренду за то, что вырастет на аль-арбиʻаʼ», то есть они сдавали землю в аренду за что-то определённое, а затем ставили условием арендатору то, что вырастет у каналов и арыков.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Са‘да: «У нас была старуха, которая брала корни свёклы, которую мы высаживали у наших арыков (арбиʻаина)».
В хадисе-мольбе: «О Аллах, сделай Коран рабиʻом моего сердца» — сделал его для него весной, потому что сердце человека отдыхает весной среди времён года и склоняется к ней.
(х) В мольбе о ниспослании дождя: «О Аллах, напои нас спасительным, обильным (мурбиʻ) дождём», то есть общим, который избавляет от необходимости искать (пастбища) и переезжать, ибо люди тогда останавливаются (йарбаʻуна) где хотят, то есть пребывают на месте и не нуждаются в переезде в поисках травы. Или это от «арбаʻа-ль-гайс» — «дождь вызвал рост весенней травы».
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: он собрал (людей на пятничную молитву) в своём мутарабба‘. Аль-марба‘, аль-мутарабба‘ и аль-мурта6аʻ — место, в котором останавливаются в дни весны. Это согласно мнению тех, кто считает возможным проведение пятничной молитвы не в больших городах.
В нём же упоминание «Мирба‘» с огласовкой «мим» кясрой — это имущество Мирба‘ в Медине, у бану Хариса; а с фатхой — это гора возле Мекки.
(с) В нём же: «Я не нашёл, кроме отборного верблюда рибаʻи (рибаʻий)» — так называют самца верблюда, когда у него прорезаются его рабаʻийа (резцы) — рабаʻ, а самку — рабаʻийа (без усиления), и это происходит, когда они входят в седьмой год.
(с) В нём же: «Вели своим сыновьям хорошо кормить своих рибаʻ» — ар-рибаʻ с кясрой над «ра» — множественное число от «раба‘», то есть верблюжат, родившихся весной. Некоторые говорят: тех, что родились в начале приплода. Хорошее их кормление означает, что не следует полностью выдаивать их матерей, чтобы сохранить их (силы).
Отсюда же хадис ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «Как будто это копыта верблюдов рибаʻ».
Отсюда же хадис ‘Умара: попросил его человек о милостыне, и он дал ему рубаʻу (верблюжонка), за которой следовали её кормилицы (заменившие ей мать верблюдицы) — это форма женского рода от «руба‘».
(с) Отсюда же и хадис Сулеймана ибн ‘Абд аль-Малика: «Мои сыновья — летние (сайфийюн) дети; счастлив тот, у кого весенние (риб‘ийюн) дети». Ар-риб‘ий — тот, кто родился весной, что не по обычному словообразовательному правилу, и это — старая арабская пословица.
(с) В хадисе Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она мирба‘, мисйа‘» — это из верблюдиц, которые рождают в начале приплода. Некоторые говорят: это та, что рано зачинает. Передаётся также с «йа» — об этом будет сказано далее.
В хадисе Усамы: сказал ему, мир ему и благословение: «Разве оставил нам ‘Акыль что-либо из рабʻ», а в другой версии — «из рибаʻ». Ар-рабʻ — жилище и место постоянного проживания. Рабʻ народа — их поселение, а ар-рибаʻ — множественное число от него.
(с) Отсюда же и хадис ‘Аиши: она хотела продать свои рибаʻ, то есть свои жилища.
(с) Отсюда же и хадис: «Право преимущественной покупки (шуф‘а) касается каждого рабʻа, или сада, или земли» — ар-рабʻа более узкое понятие, чем ар-рабʻ.
В хадисе Хираклия: «Затем он велел принести нечто подобное большой рабʻе» — ар-рабʻа — квадратный сосуд, подобный аль-джуна (шкатулке).
(х) В его послании мухаджирам и ансарам: «Они — единая община в своём рибаʻа (устройстве)» — говорят: «народ на своём рибаʻа и рибаʻихим», то есть на своей прямоте, имея в виду, что они придерживаются того положения, в котором были. Рибаʻа человека — его дело и положение, на котором он «рабиʻ» (то есть утверждён и постоянен), то есть устойчив и оседл.
В хадисе аль-Мугиры: «Такой-то артаба‘а дело народа», то есть ждал, что будет поставлен над ними правителем.
Отсюда же аль-мустарбиʻ — способный на что-либо. И говорят: «он на рибаʻа своего народа», то есть он их господин.
(х) В нём же: он прошёл мимо людей, которые «йарбаʻуна» камень, а передаётся также «йартабиʻуна». Рабʻ камня и иртибаʻух — его поднятие и подъём для демонстрации силы. Такой камень называется аль-марбуʻ и ар-рабиʻа, и это от «раба‘а би-ль-макан» — «утвердился в месте и остался в нём».
(х) В описании его, мир ему и благословение: «Выше среднего (аль-марбуʻ)» — то есть между высоким и низким. Говорят: «мужчина рабʻа и марбуʻ».
(х) В нём же: «Посещайте больного через день и подождите (арбиʻу)», то есть оставьте его на два дня после посещения и приходите к нему на четвёртый день. Изначально это связано с «ар-риб‘» в приведении верблюдов на водопой, когда они приходят на водопой в один день, а два дня их не поят, затем они приходят на четвёртый день.
- شِرْكٍ
- (شَرَكَ) (шарака) — В хадисе: «Ширк более скрыт в моей общине, чем ползание муравья» — имеется в виду показуха (рия) в деле, как будто он придал сотоварища в своём деле кому-то, помимо Аллаха.
Отсюда же и слова Всевышнего: «И пусть не придаёт сотоварища в поклонении своему Господу никого». Говорят: «шариктуху фи-ль-амр ашрукуху ширка» — я стал его сотоварищем в деле, а имя действия — «аш-ширк». «Шаракту» — когда ты стал его сотоварищем. «Ашрака би-Ллахи» — он стал «мушрик» (многобожником), когда придал Ему сотоварища. «Аш-ширк» — неверие (куфр).
Отсюда же и хадис: «Кто поклялся не Аллахом, тот придал Ему сотоварища» — поскольку он сделал предметом клятвы то, чем нельзя клясться, как имя Аллаха, которым совершается клятва.
Отсюда же и хадис: «Дурное предзнаменование (ат-тыйра) — это ширк, но Аллах устраняет его посредством упования» — он назвал дурное предзнаменование ширком по отношению к Аллаху в убеждении о привлечении пользы и отвращении вреда, но это не является неверием в Аллаха, ибо если бы это было неверием, оно не устранялось бы упованием.
И в нём: «Кто освободил свою долю (ширк) в рабе» — то есть часть и долю.
И хадис Му‘аза: он разрешил жителям Йемена «аш-ширк» — то есть участие (иштирак) в земле, а это когда её хозяин отдаёт её другому за половину, треть или подобное этому.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах: «Поистине, участие (ширк) в земле дозволено».
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от зла шайтана и его ширка» — то есть того, к чему он призывает и что внушает из придания сотоварищей Аллаху Всевышнему. Передаётся также с огласовкой фатха на «ش» и «ر» (шарак) — то есть его силков и ловушек, единственное число — «шарака».
Отсюда же и хадис Умара: «Подобно осторожной птице, которая полагает, что на каждом пути для неё есть силок (шарак)».
И в нём: «Люди являются сотоварищами (шурака) в трёх вещах: воде, пастбище и огне» — под водой имеется в виду небесная вода, из источников и рек, не имеющая владельца, под пастбищем — дозволенное пастбище, не принадлежащее кому-либо одному, а под огнём — дерево, которое люди собирают из дозволенного и разжигают им (огонь). Некоторые склонялись к тому, что вода не может быть во владении и её продажа безусловно недействительна. Другие склонялись к тому, чтобы действовать согласно внешнему смыслу хадиса относительно всех трёх вещей. Правильным является первое.
И в хадисе тальбии времён невежества (джахилийи): «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, — Ты владеешь им и тем, чем он владеет» — они имели в виду под «сотоварищем» идола, желая сказать, что идол и то, чем он владеет и что ему принадлежит из орудий, находящихся при нём и вокруг него, а также обетов, которыми к нему приближались, — всё это собственность Аллаха Всевышнего, и в этом смысл их слов «Ты владеешь им и тем, чем он владеет».
И в нём: он совершал полуденную молитву, когда солнце склонилось, и тень была величиной с «аш-шарак» (ремешок сандалии). «Аш-шарак» — один из ремней сандалии, находящийся на её верхней стороне, и величина здесь указана не для точного определения, но склонение солнца проясняется лишь по наименьшей видимой тени, и таковой она была тогда в Мекке. Тень же меняется в зависимости от различия времён и мест, и это проясняется лишь в таких городах, как Мекка, из земель, где тень мала. Ведь когда день самый длинный и солнце стоит точно над Каабой, ни с одной из её сторон не видно тени. И чем ближе местность к линии экватора и равноденствию дня, тем короче в ней тень, а чем дальше от них к северу — тем длиннее тень.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Они истощены (ташаракна) исхудавшими, мозг их мал» — то есть их всех охватило истощение, и они разделили его между собой (иштаракна фихи).